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我們在生活中不難見到這樣的怪異現(xiàn)象：

一個人處在逆境中時，他便很容易得到他人的同情與憐憫，然而當(dāng)他從這一逆境中解脫出來后，那些先前還同情他的人，下一刻可能就變得「眼睛不是眼睛，鼻子不是鼻子」。

當(dāng)然也有例外，真心相待的朋友自然不會因為這點小事兒對你指指點點，還會為你的境遇的改善而感到高興。

但為什么有一些人不樂意看到別人變得更好呢？

| 芥川龍之介，日本小說家。代表作《羅生門》《鼻子》等。

日本著名小說家芥川龍之介將這種情況出現(xiàn)的原因歸納為一種「旁觀者的利己主義」：

「人們的心里有兩種互相矛盾的感情。當(dāng)然，沒有人對旁人的不幸不寄予同情的。但是當(dāng)那個人設(shè)法擺脫了不幸之后，這方面卻又不知怎地覺得若有所失了。說得夸大一些，甚至想讓那個人再度陷入以往的不幸。于是，雖說態(tài)度是消極的，卻在不知不覺之間對那個人懷起敵意來了?！?/p>

在短篇小說《鼻子》中，芥川龍之介講了一個關(guān)于僧侶的故事：

在日本的池尾，有個禪智內(nèi)供，附近地區(qū)幾乎無人不知道他，但這不是因為他在佛理上的建樹，而是因為他那異于常人的鼻子：禪智內(nèi)供的鼻子長達五六寸，像一根香腸一般垂在臉上。這給禪智內(nèi)供的生活帶來了很大的不便，還時常招致他人的議論。

盡管「池尾的老百姓替禪智內(nèi)供著想」，沒有直言他鼻子的怪異，但這鼻子還是極大地傷害了內(nèi)供的自尊心。于是，內(nèi)供通過各種各樣的努力來將鼻子弄短。

功夫不負有心人，從京城返回的弟子給他帶來了一個偏方，他試用之后終于如愿以償：鼻子變短了。

但他沒想到的是，待他鼻子變短之后，眾人對他的嘲諷反而更明顯了，例如：來找他辦事的武士，身邊的中童子，雜役僧徒，都當(dāng)著他的面笑出聲來。

內(nèi)供本就敏感多疑，對自己的鼻子也十分在意，因此見到眾人的反應(yīng)之后，只覺得自己做錯了什么。

于是，鼻子短了反倒叫內(nèi)供追悔莫及。

一夜之間，他的鼻子又自個兒變回了原來的模樣。沒了以往夢寐以求的正常的鼻子，他反而覺得如釋重負，心情重新舒爽起來。

內(nèi)供為什么會在鼻子變短之后，依然感到如此的不自在呢？芥川說，這是因為「他從池尾的僧俗的態(tài)度中覺察到了旁觀者的利己主義」。

內(nèi)供本是位高權(quán)重的僧侶，那些議論他的人，如中童子，雜役僧徒，基本都是在身份地位等各方面比不上他的人，他們能從內(nèi)供面部的缺陷獲得一種優(yōu)越感，所以他們可以將自己放在一個比較高的位置，去同情憐憫內(nèi)供。

但這種同情不是真的同情，而是「幸災(zāi)樂禍」：為自己未遭遇他人的災(zāi)難而感到自滿自足，又虛偽地想要掩飾自己的道德缺失；在「黑黢黢的里子」外，披上「憐憫的外皮」。

因此，在內(nèi)拱鼻子變得正常之時，他們會充滿敵意。而當(dāng)內(nèi)供的鼻子縮短，他們唯一一個在面貌上的優(yōu)勢也消失了，就必須從高地灰溜溜地爬下來，地位翻轉(zhuǎn)。之前的自滿自足成為泡影，心理自然是不愉快的。

既然內(nèi)供讓他們不愉快，他們就去找內(nèi)供的不愉快，從而有了一系列明目張膽的嘲諷內(nèi)供的行為。

不過，作者芥川對人性的體察并不限于此，乍一看，內(nèi)供好像是受旁觀者的利己主義碾壓的受害者，但其實他也在找機會成為這類「旁觀者」：當(dāng)他的自尊心因怪異的鼻子而受到傷害的時候，他「不斷地留心察看別人的鼻子」，試圖找到其他與他一樣有這種缺陷的人，從他人的痛苦中獲得心理安慰。只是一直都找不到這樣的對象，他才「同情」他人未遂，愈發(fā)煩惱與惆悵。

內(nèi)供自尊心強，更應(yīng)該明白他人以這種方式「同情」自己的滋味，然則他卻想以同樣的方式尋找下一個受害者。通過這樣一種描述，將人性中自帶的利己主義傾向呈現(xiàn)于大眾面前，或許作者芥川是想告訴我們：人心理上就是存在一種不顧道德、只為自己的傾向，這是一種事實，但如果人們不抑制其中可能產(chǎn)生的惡意，任其伸展，結(jié)果就只會是集體道德的淪喪。

就像之前提到的，當(dāng)你和那些真心相待的朋友之間拉開差距時，他們就完全沒有負面情緒嗎？不是，他們可能也會著急、失落、自尊心受到傷害，但他們會抑制自己的惡意，消化自己的這不良情緒，守護你們的關(guān)系。

可見，「見不得他人變好」的惡意，源自于旁觀者的利己主義，其實質(zhì)是自私自利的肆意伸展，它使人從心理上的利己主義，走向行為上的道德失范?！?/p>

參考文獻

[日] 芥川龍之介.羅生門.文潔若（譯）.江蘇鳳凰文藝出版社，2019.

原標(biāo)題：《為什么有的人見不得別人變好？》

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