三和大神：社會(huì)底層群體何去何從？

來(lái)源：南方傳媒書(shū)院

作者：楊梅

自從日本NHK的記錄片《三和人才市場(chǎng)：中國(guó)日結(jié)1500日元的年輕人》映入網(wǎng)絡(luò)視野以來(lái)，“三和大神”這個(gè)名字就成為了網(wǎng)絡(luò)熱議話(huà)題。

有南風(fēng)窗《穿女裝的“三和大神”》報(bào)道，南方周末《拿什么來(lái)拯救你們，“三和大神”》，新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊《新一代農(nóng)民工“反工廠(chǎng)文化”：“三和大神”的是是非非，勾起中國(guó)發(fā)展的角落》等等相關(guān)文章 。

而在媒體的不斷報(bào)道下，大眾對(duì)三和青年必然呈現(xiàn)出一種憂(yōu)慮的看法，直觀(guān)地認(rèn)為三和青年就是混吃等死的狀態(tài)。

01

三和大神的形象？

固然，三和青年已被刻板印象化。這便是站在局外人的角度看，與主流旋律格格不入。

就像是南方周末對(duì)“三和青年”所做出的評(píng)價(jià)--《拿什么來(lái)拯救你們，“三和大神”》，之所以具有這樣一種認(rèn)知，實(shí)則是掉入了思維的陷阱。簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)思維所認(rèn)識(shí)到的東西是片面的。

再具體一點(diǎn)就是，通過(guò)媒體所報(bào)道的三和青年，并對(duì)其產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)是割裂、片段性的。正如有關(guān)哲學(xué)的書(shū)籍中說(shuō)講，思維總是割裂世界的某一片斷或某一事物與世界整體的聯(lián)系，以考察這個(gè)片斷或這個(gè)事物的本質(zhì)和規(guī)律；即使不斷擴(kuò)大聯(lián)系，使思維、認(rèn)識(shí)愈益全面，也改變不了思維的這一基本狀況。然而，若我們換個(gè)方向來(lái)看，或許可以得出不一樣的理解。

在三和青年的眼里可能會(huì)有疑問(wèn)：頹廢是什么?！敦M不懷歸：三和青年調(diào)查》的作者田豐--中國(guó)社科院社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員，認(rèn)為三和青年的日結(jié)方式是一種對(duì)流水線(xiàn)工作的反抗。

即一種反工廠(chǎng)文化，那自然三和青年個(gè)體是捍衛(wèi)自身的利益，即使具有相統(tǒng)一的利益訴求也是一起抵制工廠(chǎng)的壓榨。因而在他們的認(rèn)知中就不存在頹廢一詞，因?yàn)橐磺卸际抢硭?dāng)然。

再具體從相關(guān)媒體的報(bào)道采訪(fǎng)上看，三和青年對(duì)未來(lái)的人生規(guī)劃沒(méi)有任何主體意識(shí)，那為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

從一個(gè)案例入手看。南風(fēng)窗所報(bào)道的一個(gè)穿女裝的三和青年--張哲?？此某砷L(zhǎng)經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境，留守兒童，初中階段迷上網(wǎng)絡(luò)，中考父親因病去世，高中成績(jī)直線(xiàn)下滑，母親建議出來(lái)打工。注意這一系列的相關(guān)信息都只是誘因，并非具有因果關(guān)系，至于一件事情的結(jié)果要?dú)w因的話(huà)，當(dāng)然還是得從內(nèi)因上找。

這樣就大致清楚三和青年的一個(gè)成長(zhǎng)壞境，他們所接觸到的事物，會(huì)直接影響到他們的思維和價(jià)值觀(guān)。這大概就是為什么，在三和青年的字典里沒(méi)有頹廢一詞。

02

如何描述形象？

那么媒體所刻畫(huà)的三和青年形象是否就完全不可取呢？媒體對(duì)于這樣社會(huì)群體的關(guān)注當(dāng)然是社會(huì)所需要的，這是媒體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。但若只是將某一種顛覆常態(tài)、極端化的形象展現(xiàn)給讀者的話(huà)？這并不是達(dá)到了良好的傳播效果，而是一種增強(qiáng)不同社會(huì)群體的距離感。某些時(shí)候，批判式的表達(dá)相當(dāng)于一種隔靴搔癢，而這并不是社會(huì)進(jìn)步所需要的。

關(guān)注三和青年這樣的城市邊緣人，需換位思考后再加入引導(dǎo)力。就像田豐所言，應(yīng)該將從白描的形式來(lái)展現(xiàn)。眾所周知，三和青年主要年齡階段是90后、00后，他們不再像上一輩農(nóng)民工那樣具有極強(qiáng)的忍受力，而是具有強(qiáng)烈的反主流、反權(quán)威、更加注重自我的表達(dá)。

因而對(duì)于傳統(tǒng)的說(shuō)教、教育是對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)實(shí)際意義。想要從社會(huì)更深層次的角度來(lái)分析三和青年，就不要站在局外人位置來(lái)評(píng)判他們，或許將自己想象成一個(gè)和他們具有一樣的成長(zhǎng)壞境來(lái)看，可能獲得到另一種意想不到的效果。

在飯圈文化中，具有這樣的先例。去年的香港暴亂事件，飯圈群體成功破圈，而且引起主流文化的關(guān)注，帶來(lái)一股Z時(shí)代的正能量。但又看今年的肖戰(zhàn)事件，又將飯圈群體打回了原型。三和青年群體和飯圈群體年齡階段上的相似，具有一定的借鑒價(jià)值。

03

差距是什么？

深圳這樣一線(xiàn)城市中存在城中村的現(xiàn)象看，呈現(xiàn)出一種極其發(fā)展不平衡的發(fā)展趨勢(shì)；而放眼整個(gè)中國(guó)農(nóng)村與城市的差距，有 “懸崖村”、案板下學(xué)習(xí)的7歲小女孩，也有孩子玩游戲充值近十萬(wàn)元；有整個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家體系和發(fā)展中國(guó)家體系的差距。從一個(gè)整體宏觀(guān)的角度看，似乎這樣的差距就是經(jīng)濟(jì)的差距，人與人之間有錢(qián)與沒(méi)錢(qián)的差距。沒(méi)錯(cuò)，這也是差距，但是看得見(jiàn)的差距，那是否思考過(guò)看不見(jiàn)的差距是什么。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，三和青年作為底層的社會(huì)群體，看一看他們?cè)诠ぷ鞯臉I(yè)余時(shí)間是在干什么。

我們把時(shí)間拉回從上世紀(jì)的七八十年代和現(xiàn)在這樣一個(gè)新時(shí)代做一個(gè)對(duì)比。上世紀(jì)，是一個(gè)物質(zhì)極其匱乏的年代。而現(xiàn)在，有了充足的物質(zhì)解決了馬斯諾需求理論中的生理需求，并且這樣的物質(zhì)是最低成本的，就像是三和青年中的例子一樣，幾塊錢(qián)的面，十幾塊錢(qián)的出租房的床位，幾十塊錢(qián)的衣物。那此時(shí)人們的精神寄托該尋求何處？這便是手機(jī)等電子媒介給予了人們的精神安放處，這也就是尼爾·波茲曼所批判的“娛樂(lè)至死”。

或許，此時(shí)我們明白這就是看不見(jiàn)的差距。若是假裝看不見(jiàn)，那社會(huì)也必然的是馬太效應(yīng)的展現(xiàn)。有人會(huì)說(shuō)，本來(lái)社會(huì)就是多元的，但是試問(wèn)最后問(wèn)題的呈現(xiàn)對(duì)象是誰(shuí)呢？依舊是什么也不是的社會(huì)底層人。

04

何去何從？

三和大神這樣新一代的農(nóng)民工該走向何處，以及同樣的社會(huì)底層群體該如何不被社會(huì)的迅速發(fā)展所所淘汰，這不僅僅是社會(huì)研究工作者的問(wèn)題，也是媒體人作為瞭望者如何運(yùn)用媒體手段來(lái)?yè)?dān)負(fù)起時(shí)代責(zé)任的問(wèn)題。