嘲笑他們是簡(jiǎn)單的，鄙夷他們是簡(jiǎn)單的，空口喊著讓政府“介入”也是簡(jiǎn)單的，高舉“文化相對(duì)主義”大旗不做評(píng)判也是簡(jiǎn)單的。

但是對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，三和青年的生活究竟怎樣，這一現(xiàn)象背后的成因這什么，未來(lái)的出路到底在哪里，這才是重要的。

社科院研究員田豐和他的研究生林凱玄，是第一批進(jìn)入三和進(jìn)行田野調(diào)查的學(xué)者。他們合著的《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》用白描的手法，逐步揭開了關(guān)于三和大神的一切。

《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》

田豐 林凱玄 著

02 

只做日結(jié)是三和人的風(fēng)骨

黑網(wǎng)是我們的舞臺(tái)，我是舞臺(tái)的主角，

我的世界誰(shuí)也管不著。

我們是神，墮落的神，

三五成群，沒(méi)有工作，不會(huì)討好。

突然有一天，她出現(xiàn)在我面前，

讓我開始厭倦自己是一只神。

——佚名

“干一天闊以玩三天”——這句口號(hào)精辟地概括了三和青年標(biāo)志性的生活方式：日結(jié)。

所謂日結(jié)，就是干一天活，當(dāng)天結(jié)工資。日結(jié)滿足了其“有錢絕不工作”的生活理念，成為了他們找工作的首選。

三和人力市場(chǎng)周邊聚集了大大小小的工廠，提供了充沛而穩(wěn)定的日結(jié)工作。日結(jié)工作讓三和大神得以在維持溫飽與維系生存的“掛逼”之間游離，構(gòu)成了其存在的基礎(chǔ)。

《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》一書指出：日結(jié)是理解三和青年及三和社會(huì)生態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是各方破壞規(guī)則以實(shí)現(xiàn)利益最大化的途徑。

浮躁的心態(tài)是一方面的原因，一位三和大神說(shuō)：“打工打煩了，只要那個(gè)廠稍微有點(diǎn)不好我就去找另一個(gè)。年輕的時(shí)候可以做，現(xiàn)在沒(méi)有耐心了，心態(tài)不一樣了。”

更深層次的原因，要結(jié)合整個(gè)勞資關(guān)系來(lái)考慮。田豐說(shuō)：雖然他們可以作為廉價(jià)的勞動(dòng)力融入整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，但大城市并沒(méi)有把他們當(dāng)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“必需品”，而是把他們作為“替換品”。

在這一背景下，做日結(jié)其實(shí)是他們性價(jià)比最高的一種選擇。一方面，在工廠做長(zhǎng)期工要每天工作11個(gè)小時(shí)，做日結(jié)只要8個(gè)小時(shí)，而且如果發(fā)現(xiàn)老板不好，立馬就可以跑路。

大神們嘲笑辛苦進(jìn)廠做工的人為“富X康奴隸”，炫耀自己終日優(yōu)哉游哉的自由生活，并為他們盡可能避免被資本家剝削而沾沾自喜。

但是，日結(jié)在提供給參與各方靈活、便捷、自由的獲利規(guī)則的同時(shí)，也埋下了一次性交易下責(zé)任缺失、信任缺失的隱患。

這種沒(méi)有保障的生活一旦在某個(gè)鏈條上脫了節(jié)，三和青年就會(huì)徹底“掛逼”，淪為真正的“三和大神”。

而這時(shí)，也有各類陷阱專為他們而設(shè)置。其中最常見(jiàn)、后果也最嚴(yán)重的的，是他們不得不非法賣掉自己的身份證，以換取一兩天的生活費(fèi)。

躲在黑色產(chǎn)業(yè)背后的人，會(huì)借其名義開設(shè)虛假公司、進(jìn)行非法網(wǎng)貸。而這一切的經(jīng)濟(jì)、法律后果，最終都要由賣出身份證的三和青年來(lái)承擔(dān)。

日結(jié)模式屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的自由職業(yè)者資本主義，是指以非正式員工為主要?jiǎng)趧?dòng)力的資本主義。

自由職業(yè)者聽(tīng)上去是一個(gè)非常浪漫的名字，但其實(shí)更像一種玄學(xué)。

根據(jù)日本學(xué)者森岡孝二的研究，自由職業(yè)者資本主義的出現(xiàn)來(lái)源于新自由主義和市場(chǎng)個(gè)人主義思潮，這“意味著把勞動(dòng)力視為一般商品”，“一旦從制度上承認(rèn)了勞動(dòng)是一種商品，那么工人當(dāng)然也就不再是人了?！?/p>

圖片來(lái)源：《過(guò)勞時(shí)代》

[日]森岡孝二 《過(guò)勞時(shí)代》

[日]橘木俊詔 《格差社會(huì)》

如果你問(wèn)三和青年：為什么不努力掙錢？

他會(huì)反問(wèn)你：掙得多累啊，你過(guò)那么累為的是什么？”

-你為什么喜歡日結(jié)工？

-自由啊。

03 

他們睡在父母鋪就的馬路上

四牡騑騑，周道倭遲。

豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。

——《小雅·四牡》

大多數(shù)三和青年也曾擁有夢(mèng)想。他們懷著成家立業(yè)的美好愿望奔赴三和，在與招工企業(yè)、市場(chǎng)中介的三方博弈中，歷經(jīng)求職失利、勞動(dòng)繁重、收入微薄以及證件被騙、博彩失利等大大小小的挫折，陷入了失望、怠惰、沉淪的惡性循環(huán)。

與此同時(shí)，三和的生活似乎格外令人愉快：日結(jié)源源不斷，食宿無(wú)比便宜，身邊熱熱鬧鬧，隨時(shí)可以躺下睡覺(jué)。更重要的是，三和遍地都是精神萎靡的同類，誰(shuí)都可以理直氣壯地“掛逼”，不用擔(dān)心世人的歧視和冷眼。

在巨大的失落與三和生活的強(qiáng)烈誘惑面前，三和大神選擇了后者。一旦進(jìn)入三和，就像陷入一個(gè)巨大的泥潭，初入三和的青年一開始還會(huì)羞愧、抵觸，但過(guò)不久便會(huì)放棄掙扎，任由自己沉淪。

三和大神不想離開三和嗎？他們離不開了，心態(tài)上、經(jīng)濟(jì)上都離不開了。

第一代打工者被稱為農(nóng)民工，刻苦耐勞，愿意承受長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)，只為給留守老家的老人和兒童寄生活費(fèi)。他們的孩子長(zhǎng)大后也去城市務(wù)工，但他們的的工作觀念和生活方式與父母輩相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

身為新一代農(nóng)民工的三和青年以前大多是留守兒童，他們對(duì)家庭缺乏認(rèn)同感與責(zé)任感，對(duì)成家立業(yè)沒(méi)有期待。

在三和人才市場(chǎng)附近，有一家清晨就開始營(yíng)業(yè)的早餐店。店主人是第一代打工者，在工廠打工時(shí)失去了右臂，八年前，他用賠償金開了這家店。他說(shuō)：“把左手練熟了，自己照樣能工作，照樣能生活?！?/p>

他分析，從十幾年前開始，出來(lái)務(wù)工的人跳槽頻率開始變高。他一邊不理解地說(shuō)：“有的人為了走，一兩個(gè)月工資不要了也無(wú)所謂，反正下一家又包吃包住?！庇忠贿吀锌骸鞍パ?，他們真幸福?！?/p>

但是，就像早餐店店主這樣勤勞的人，他有未來(lái)嗎？

女兒明年就到了上小學(xué)的年紀(jì)，但她無(wú)法在當(dāng)?shù)厝雽W(xué)，明年只能送回老家由祖父母撫養(yǎng)。她不是天生的留守兒童，農(nóng)村對(duì)她來(lái)說(shuō)是個(gè)她從沒(méi)有去過(guò)的“故鄉(xiāng)”。這是一種全新形式的“留守兒童”問(wèn)題。

早餐店老板說(shuō)：“留下來(lái)是沒(méi)有概念的。我們只是個(gè)過(guò)客，談都不談會(huì)這樣的話題。只是說(shuō)多掙點(diǎn)錢回去。如果說(shuō)有人想要成為深圳人的原因，也是為了孩子將來(lái)有書讀，不是為了自己。”

拿著拼死出賣勞力也無(wú)法增加的微薄工資，望著戶口與房?jī)r(jià)兩座大山，遭受著城市居民對(duì)外來(lái)者的鄙夷，絕望感在農(nóng)村青年之中蔓延，他們逃離工廠，奔向三和這片“樂(lè)土”，進(jìn)而在無(wú)望中沉淪。

三和大神別無(wú)棲身之處，對(duì)未來(lái)不抱任何期待，聽(tīng)天由命，隨波逐流。這既是他們自己的選擇，也不是他們自己的選擇。

他們還沒(méi)有機(jī)會(huì)選擇自己的命運(yùn)，便被社會(huì)拋棄。在時(shí)代的浪潮里，三和大神們最先被拍在了沙灘上。

-你的夢(mèng)想呢？

-夢(mèng)想，呵，現(xiàn)在沒(méi)了。

-你還年輕啊，你打算以后怎么辦？

-我前幾年不也是年輕嗎，到現(xiàn)在不還是一無(wú)所有？

讓三和青年離開三和很簡(jiǎn)單。

關(guān)閉人力市場(chǎng)、進(jìn)行社區(qū)改造，或僅僅是提高租金，就可以輕易摧毀他們的生存基礎(chǔ)。沒(méi)有便宜的食物、住宿與娛樂(lè)，三和大神們自然無(wú)法再繼續(xù)“掛逼”。

但是這些立竿見(jiàn)影的措施并不是長(zhǎng)久之計(jì)。還有一點(diǎn)至關(guān)重要：防范于未然。

三和青年之所以會(huì)成為“大神”，主要原因是缺少知識(shí)和技能。即使被迫離開三和，也有可能在另外一個(gè)相似的地方重新聚集起來(lái)。

此外，三和青年還擁有一支“后備軍”——只要教育模式、區(qū)域差距依然存在，三和便永遠(yuǎn)不缺新人。

正如田豐在《豈不懷歸》中所說(shuō)，三和青年的出路不在于別人給他們劃定了什么路線，而在于他們改變?nèi)松壽E的能力。倘若每個(gè)人都有能力改變自己的生活，又會(huì)有多少人在花樣年華里去三和“混吃等死”。

因而，想要從源頭上解決三和問(wèn)題，必須通過(guò)教育。教育是幫助農(nóng)村青年選擇人生的最重要手段，一旦農(nóng)村教育跟上，農(nóng)村青年就能夠在勞務(wù)市場(chǎng)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，就不會(huì)因?yàn)榉N種打擊而失去奮發(fā)向上的動(dòng)力，從而擁有改變?nèi)松壽E的意志和能力。

《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》

◇ 內(nèi)容簡(jiǎn)介

在深圳龍華三和人力資源市場(chǎng)，生活著一群“三和大神”。他們干一天玩三天，白天四處閑逛，晚上睡大街；吃5塊錢一碗的“掛逼面”，喝2塊錢一大瓶的水，抽5毛錢一根的散裝紅雙喜，在臭氣熏天的網(wǎng)吧里呆到天明。混吃等死，得過(guò)且過(guò)，掙扎在城市邊緣，在生存的極限自我麻痹。他們是城市化浪潮中掉隊(duì)的人，是被時(shí)代遺棄的“零部件”?！傲舫菬o(wú)望，回村無(wú)意”，是他們共同面臨的兩難困境。

社科院社會(huì)學(xué)學(xué)者“潛伏”三和，歷時(shí)半年，完成了這份20多萬(wàn)字的研究筆記，并配有幾十幅圖片。采用白描式研究手法，還原三和青年生存處境，全景式展現(xiàn)“90后”和“00后”農(nóng)民工流浪三和的生活，打破大眾對(duì)這一群體的刻板印象。以點(diǎn)窺面，了解中國(guó)社會(huì)劇烈變革之下的城市化問(wèn)題，探尋解決底層社會(huì)問(wèn)題的進(jìn)路。本書在突顯學(xué)術(shù)價(jià)值的同時(shí)，體現(xiàn)人文關(guān)懷和學(xué)界對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、勞動(dòng)者的關(guān)照。

◇ 作者簡(jiǎn)介

田豐，1979年出生于安徽蚌埠，社會(huì)學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員，長(zhǎng)期致力于人口與家庭社會(huì)學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)與青少年、社會(huì)分層與社會(huì)問(wèn)題、志愿服務(wù)與社會(huì)治理等方面的研究，近年來(lái)先后出版《當(dāng)代中國(guó)家庭生命周期》《生活在此處》（合著）等社會(huì)學(xué)著作。

林凱玄，1993年出生于河南商丘，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2019屆碩士研究生，專業(yè)方向?yàn)樯鐣?huì)工作、社會(huì)政策。