原創(chuàng) 水姐 秦朔朋友圈

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· 水姐 | 文 關注秦朔朋友圈 ID：qspyq2015 ·

雖然現在的世界讓人越來越看不懂了，但這個世界上總還是有些新鮮的靈魂偶爾冒出來，告訴你這個世界還是有趣多元的。

五條人樂隊算有趣的。熱門綜藝《樂隊的夏天2》里，他們臨時換歌。說調子起了，準備的兩首歌哪首更符合“感覺”，就唱哪首。燈光師、字幕工作人員、導演等等全都一頭霧水，他們卻說，“我們去巡演的時候，都是隨意去改歌的?！北荣愄蕴耍瑳]有關系，無所謂的。

在流量面前如此任情任性，忠于自己的內心和熱愛，忠于此時此刻的覺知和心緒，真是不羈放縱愛自由啊。好久沒有見到80后如此灑脫了，世上唯有真正的放得下是裝不出來的。90后都已經配合著《三十而已》的情緒，只想拼命努力、持續(xù)勵志，想過更好的、再好一點的生活。

而這兩個80后，沒有上有老下有小的無奈和哀怨，他們只是隨性地當著藝術家，寫著現實主義、魔幻主義、魔幻現實主義的歌詞。

“阿道山靚仔咿喲，你為什么穿著你那破拖鞋；阿道山靚仔咿喲，你為什么不去剪頭發(fā)；阿道山靚仔咿喲，你還是騎著你那輛破單車……”（《道山靚仔》）

“阿珍愛上了阿強，在一個有星星的夜晚，飛機從頭頂飛過，流星也劃破那夜空，雖然說人生并沒有什么意義，但是愛情確實讓生活更加美麗……”（《阿珍愛上了阿強）》

“從前你們都說楚雄他瘋了，他居然跟馬在賽跑，那年村口的樹被砍光。建了一個美麗的跑馬場，在深綠色的欄桿里面，村民們都變成了瘋馬?！惻苣翘炷闶欠窨匆姡鬯获R給踢翻。眼珠掛在那樹枝上面，美麗得像樹上的果實。在朱紅色的天空下面，鴨子跟雞在吵架，今天請看這天空，楚雄跑得比馬還快?！保ā动傫R村永恒的一天》）

五條人，這個民謠組合，往往出現在大眾面前展示的只有兩個人，一個叫阿茂，一個叫仁科，阿茂1980年的，仁科1986年的，都是廣東海豐人。阿茂可以穿著夾腳拖鞋就上臺，仁科是“農村拓哉”、“郭富縣城”，他是樂隊主要的表達者，二十出頭就“擅長將音樂即興把玩于指掌口舌之間”。仁科的手風琴一起，那味兒就在了，整個樂隊就按他的感覺出發(fā)，奔騰不息如馬。

他們讓我想到一個命題，如何突破本體的局限性。比如時代、年齡、原生家庭、地域、貧富都會給人局限性，藝術則可以突破這些。他們展現的是普遍的人生，那種生而為人的靈性。他們是鮮活的人，有新鮮的氣質，他們讓一切的包裝、打扮，一切的外在都顯得冗雜，他們沒有悠久的來歷，也沒有迫切的未來，他們只是此時此刻的那種氛圍和狀態(tài)，是藝術性地活在當下。藝術真的是可以突破界限的，人不需要為了達成什么終極目標和階段性目標而精致地盤算著、經營著。

互聯網和人工智能給人貼了太多的標簽，為了傳播，為了流行，為了效率最大化，為了攫取更多的資源和能量，如此好的東西，你不能拒絕它，但至少也可以偶爾躲一躲它。在哲學和藝術的世界里可以。只有那些真正從靈府出發(fā)的哲學和藝術，才能最終撕碎那些標簽。因為標簽也即局限?；ヂ摼W和人工智能把人們分的類，藝術家再把他們一個個拆開。

顏值、技藝當道的小時代，也需要這些內在靈魂豐盈的人，啟發(fā)一下我們，因為我們這個大時代，需要的并不是越來越浮夸的外在。而是看透本質，注重內在，冷靜沉著，又不乏悲憫和幽默。

我覺得五條人，跟我一直看的莊子有一點點像。莊子是中國藝術家的源頭。

五條人是有自己的哲學觀和理念的。他們樂隊的logo是個塑料袋子，他們說，這個世界是被塑料包圍的，塑料是現代文明最流行也最本質的現實。

所以他們的歌詞里沒有什么金句和名言。太好看、太美、太詩和遠方的東西，不是他們推崇的。在生活里，貴金屬是稀有的，塑料是常態(tài)。歌詞里都是那些最平常的句子，組合在一起就成了完整的風格。沒有一點匠人氣。

不是突出底層、草根的那種哀怨；不是小鎮(zhèn)青年的流浪和鄉(xiāng)愁。在他們那里，世界沒有貧富，每個人都是產生故事的平等的主角。沒有刻意劃分的對立，沒有故意的叛逆?？梢酝?，但絕對不能俗氣。俗是什么呢？比如，那些金錢分割開來的世界和階層，都挺俗氣的?？梢酝恋降粼?，但不能俗不可耐。

莊子說，社會中俗化的人總是有待于別人所給予的外在功名來裝飾自己，而至人是無心邀功、無意求名，能夠摒棄小我，突破世俗價值的羈囚桎梏，而經由體認宇宙的廣大，使自己的心思開廣，以與構成他的最高的美好的宇宙合二為一，而成為宇宙的公民。（陳鼓應《莊子人性論》）

五條人挺“莊子”的。怪不得我喜歡。

尼采的《查拉圖斯特拉如是說》里，闡釋了精神有三變，結合我們從古至今的實際情況，我們來分別看看。

第一階段是：駱駝精神。中國哲學也強調工夫論，積累主義，勤勞勇敢，打好基礎。我們大部分人都具有駱駝精神。

第二階段是：獅子精神。這就猛了，企業(yè)家精神之類的，都可以對應上去。那里是打了雞血的、獅子血的，拼命奮斗的，野心和欲望齊飛的世界。在現有的框架里，總是想要霸占整個市場、整個世界，那里也充滿著冒險、爭斗和血腥，是競技場一般的世界。

第三階段是：嬰兒精神。只有嬰兒才能重建一個新的世界，這才是真正的創(chuàng)新世界的源頭。

我們大部分人還在駱駝精神里，少部分人具有獅子精神，而只有為數不多的人具有嬰兒精神。

中國哲學除了工夫論之外，最明顯的特點就是境界說，大家的境界不同，所表現或者能流露的氣質就是不一樣。

《論語》的“仁”出現106次，《莊子》的“游”出現109次。游是什么呢？“游心于淡”，在生活中保持超功利的美的鑒賞心態(tài)?！俺宋镆杂涡摹保运囆g精神入世。由技入道，才是藝術家該給人們帶來啟發(fā)的東西。

仁科是全能型文藝人，他不僅會作詞作曲，還會寫小說，音樂家和小說家本來就該住在同一個身體里。人類的通感總是沒有很好的承載器，而他算一個吧。他瘋瘋癲癲，幽幽默默，具有一點兒嬰兒精神吧。

《瘋馬村永恒的一天》是一首歌也是一篇小說，里面描寫：瘋馬村村口有一座巨大的牌坊，這個牌坊是由大理石和黃銅白銀做成的，整個建造歷程超過半個世紀，耗掉兩代人的心血和一百多萬人命建成的巨型架子，稱為瘋馬村史上最瘋狂最波瀾壯闊的杰作。……在這里你不會再有不自在的快樂、不自在的憂傷、不自在的痛苦、不自在的自信跟驕傲，你的所有感受都是自由自在的，就像鋒利的刀子刮破喉嚨從里面流出來的鮮紅的血液一樣的自由自在。

《莊子·秋水》里寫道：一足的夔羨慕多足的蚿，多足的蚿羨慕無足的蛇，無足的蛇羨慕不著行跡的風，不著行跡的風羨慕迅疾的眼目，迅疾的眼目羨慕更加瞬息萬變、無拘無束的心。

瞧，仁科多像莊子啊。

莊子總是創(chuàng)造很多奇奇怪怪的鯤鵬、丑怪，戲劇家湯顯祖評價說，奇物是拓人胸臆，起人精神。莊子大概也能算是魔幻現實主義的鼻祖吧。

我們如何修煉自己的心已經不夠了，在這個年代，我們得有公共的心，一起看清欲望和本真，看清自己的性情和彼此的性情，才能真正地改變世界、知行合一。

所謂“情之邪”，是受欲望的牽絆而喪失本真的狀態(tài)。本真這東西，五條人還有，所以“被五條人笑死”上了熱搜。

那什么是“情之正”呢？內心恬靜而行止有度，雖然有欲，卻能不逐欲而遷，欲望的存在也不障礙本性與真情的流露。

瞧，五條人，任情任性的人，還存在于這個時代。

「 圖片 | 視覺中國 」

原標題：《大小時代，五條人》

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