“實(shí)事求是”這個(gè)詞出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個(gè)普通的成語，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)含義之上，還被賦予了更多新時(shí)代的意義，但也正是由于這些意義的疊加，使得在面對(duì)這個(gè)詞的時(shí)候必須要“提高警惕”，否則輕者會(huì)錯(cuò)意，重者被操弄。

詞語溯源

“實(shí)事求是”這個(gè)詞的特殊性，就在于既有傳統(tǒng)文化沿襲下來的本意，又有著新時(shí)代賦予的全新含義，而且這兩個(gè)意義在使用中不分伯仲，都非常重要。

實(shí)事求是最早見于《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之?！逼渲校瑒⒌率菨h景帝劉啟的第三子，說他非常喜歡儒學(xué)，他的方法是廣泛收集古籍，并綜合了諸多內(nèi)容之后，才得出自己的內(nèi)容。

1938年10月毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中說：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向?！薄皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是去研究。

當(dāng)前應(yīng)用

“實(shí)事求是”新聞應(yīng)用舉例：

《國(guó)務(wù)院新聞辦公室主任徐麟：中國(guó)媒體關(guān)于抗疫的報(bào)道實(shí)事求是、真實(shí)客觀》央視網(wǎng)，發(fā)布時(shí)間：06-07

《實(shí)事求是對(duì)待失業(yè)問題彰顯責(zé)任擔(dān)當(dāng)》中國(guó)青年報(bào)，發(fā)布時(shí)間：05-29

《用實(shí)事求是給形式主義一記重拳》新華網(wǎng)客戶端，發(fā)布時(shí)間：04-17

詞句辯證

一、正反分析：

實(shí)事求是在應(yīng)用中，可以有以下四個(gè)方面的不同含義——

1、基本含義=實(shí)話實(shí)說。這個(gè)含義核心表達(dá)的是一種“態(tài)度”，也就是尊重實(shí)際情況，比如“實(shí)事求是的說……”。其反面意思可以是“故弄玄虛”，“指鹿為馬”這種。

2、引申含義=正確應(yīng)對(duì)。這個(gè)含義的核心在于“行動(dòng)”，也就是根據(jù)真實(shí)的情況做出正確的選擇，比如說“面對(duì)什么什么問題，我們要實(shí)事求是的去處理”。其反面可以是“弄虛作假”，“欺下瞞上”等。

3、認(rèn)識(shí)論=探究事實(shí)背后的規(guī)則。這個(gè)含義的關(guān)鍵是表明人如何認(rèn)識(shí)事物規(guī)律，也就是毛澤東思想里面所談及的，在認(rèn)識(shí)事務(wù)的時(shí)候，要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況去探求背后的規(guī)則。其反面可以是“照搬照抄”，“千篇一律”，“刻舟求劍”。

4、實(shí)踐論=根據(jù)規(guī)則行事。這個(gè)含義比認(rèn)知論更進(jìn)一層，是在獲得對(duì)事物正確的認(rèn)知之后，按照規(guī)則去辦事，尊重事實(shí)，尊重規(guī)則，并以這些為指導(dǎo)和目的，來開展實(shí)踐活動(dòng)，最著名的也就是“解放思想，實(shí)事求是”。其反面主要是對(duì)應(yīng)的“形式主義”、“教條主義”。

二、詞句辯證

“實(shí)事求是”的四個(gè)層次含義，是分了兩個(gè)階段從淺到深不斷遞進(jìn)的——

第一個(gè)階段，在通俗領(lǐng)域：

一要尊重事實(shí)；二要正確處理問題；

第二個(gè)階段，在哲學(xué)領(lǐng)域：

一要探求規(guī)律；二要在規(guī)律指導(dǎo)下形式；

也就是分為通俗和哲學(xué)兩個(gè)階段，每個(gè)階段中，同樣有著態(tài)度和行動(dòng)兩種劃分。這個(gè)詞的不同含義，本身就蘊(yùn)含著一種辯證的動(dòng)力，從態(tài)度到行動(dòng)，從認(rèn)知到實(shí)踐，從形而下到形而上，但也正是存在著如此豐富的變化，就會(huì)導(dǎo)致在日常溝通中，面對(duì)這個(gè)詞會(huì)遇到一些困難，甚至即便是一個(gè)如此強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)的詞，也會(huì)有被操控的風(fēng)險(xiǎn)。

首先要肯定的是，“實(shí)事求是”這個(gè)詞諸多含義的公共底線是很明確的，也就是——尊重客觀事實(shí)。怎么叫尊重客觀事實(shí)呢，特別直觀的就是不能把鹿說成馬，不能把白天當(dāng)作晚上。如果把這個(gè)公共底線明確的話，實(shí)際上是尊重文化中對(duì)一些客觀現(xiàn)象的共同認(rèn)知。要注意，這里要強(qiáng)調(diào)的是“客觀現(xiàn)象”和“認(rèn)知”。

而一旦進(jìn)入主觀意識(shí)和主觀行動(dòng)層面，“實(shí)事求是”就逐漸變得模糊，在大眾心中的共同認(rèn)識(shí)也隨之消散。

比如說，對(duì)于一個(gè)顏色，有的人看起來會(huì)重一些，有的人看起來會(huì)輕一些，甚至有一些視力障礙的人，會(huì)覺得完全是另一種顏色，如果從他們的角度出發(fā)，實(shí)事求是該怎么做？

所以在毛澤東的解釋中，強(qiáng)調(diào)要基于實(shí)際的現(xiàn)象，去探求背后的規(guī)律。比如我們無法統(tǒng)一大家對(duì)顏色的看法，但至少可以去測(cè)量光的波長(zhǎng)，以此來達(dá)成一種在科學(xué)、規(guī)律層面的共識(shí)。

以上說的還僅僅是主觀意識(shí)，進(jìn)入到主觀行動(dòng)層面就會(huì)有著更大的區(qū)別。比如說“實(shí)事求是”的去做一件事情，基礎(chǔ)當(dāng)然很明確，要根據(jù)實(shí)際的情況，關(guān)鍵在于如何做，比如根據(jù)實(shí)際情況，就事論事是一種做法；根據(jù)實(shí)際規(guī)律，順勢(shì)而為也是一種做法；根據(jù)實(shí)際目的，改變策略也是一種做法。

特別是，遇到道德問題的時(shí)候，比如至親患癌，究竟是把病情告訴他，還是含混而過讓他樂觀的生活呢？毫無疑問前者在病情問題上是實(shí)事求是，但后者在治療目標(biāo)上也同樣可以說是符合規(guī)律的。

所以，“實(shí)事求是”這個(gè)詞，上限和下限是很清晰的，下限就是對(duì)事實(shí)的尊重；上限就是根據(jù)事實(shí)，尋找規(guī)律，并依照規(guī)律客觀辦事。但問題出在，上限和下限之間存在著太多的狀態(tài)，而且狀態(tài)之間并沒有一種可以明確區(qū)分的規(guī)則。

比如我們說，某個(gè)媒體做了“實(shí)事求是”的報(bào)道，在下限上，只能說明這個(gè)媒體沒有編造，只不過是根據(jù)對(duì)客觀情況做了反映；在上限上，就要求這個(gè)媒體一方面要對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行充分了解，同時(shí)也要就具體問題，尋求多方觀點(diǎn)，并試圖找到其中的規(guī)律以及明確的方向，并在這個(gè)方向上給出一些可行性建議。

那么這個(gè)媒體上限和下限不同的“實(shí)事求是”報(bào)道的水平，就是天壤之別，而在這上下限之間，還有著諸多的可能性，也都可以被一概稱為“實(shí)事求是”。

由此可見，并不是出現(xiàn)“實(shí)事求是”，我們就可以踏實(shí)放心，正是出現(xiàn)了這四個(gè)字，我們才要提高警惕，看一下究竟是態(tài)度上的實(shí)事求是，還是行動(dòng)上的實(shí)事求是；在態(tài)度上，究竟是被動(dòng)的僅呈現(xiàn)事實(shí)，還是主動(dòng)的去探尋事實(shí)背后的規(guī)律；在行動(dòng)上，究竟是被動(dòng)的按照實(shí)際情況辦事，還是主動(dòng)的去按照規(guī)律探尋更好的辦事方法。

所以，“實(shí)事求是”，不是萬無一失，有時(shí)的確是讓人放心，可有時(shí)也僅僅是障眼法。