文/陳根

正所謂“互聯(lián)網(wǎng)改變一切”，在約束力相對較弱的互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界，人們能夠更自由地表達和展露情緒，甚至顛覆傳統(tǒng)的文化價值和語言習慣。這就誕生了多元化的網(wǎng)絡語言，也使網(wǎng)絡詞匯朝著更加自由的方向發(fā)展。

網(wǎng)絡語言有一個非常有趣的現(xiàn)象，就是“梗”的誕生，新梗、老?；蛘呤菭€梗。

舉一個簡單的例子，大部分人多少都知道網(wǎng)紅總統(tǒng)特朗普，從推特治國到首創(chuàng)消毒液抗疫法，他一度是微博的熱搜常駐成員，也是很多人刷抖音的動力所在。在網(wǎng)成為網(wǎng)紅之后又被稱“川建國”，“川建國”這一稱號的來由或許可以追溯到中國第一顆原子彈的研發(fā)。

當時中國核物理學家趙忠堯希望在美國采購零件，然后帶回國組裝。他得到了一位美國物理教授的幫助，最后完成了中國第一臺靜電質(zhì)子加速器，為原子彈研發(fā)做出了巨大貢獻。有趣的是，這位美國教授姓特朗普（John G.Trump)，而他的侄子就是現(xiàn)任美國總統(tǒng)，唐納德·特朗普（DonaldTrump)。

以上就是一個“梗”的誕生，或許我們對梗多少有一些了解?？墒?，什么是梗，什么是爛梗，似乎仍舊不甚明晰。正如文化領域中涌現(xiàn)的諸多問題那樣，梗作為網(wǎng)絡語言文化的一個獨特現(xiàn)象也是十分復雜的。當我們嘗試對梗的產(chǎn)生機制有一個描述和認知時，或許一些當下流行和蔓延的互聯(lián)網(wǎng)弊端就有了歸因。

梗的內(nèi)在矛盾

在英語里，和“?！边@個詞最相近的大概是meme，被翻譯為“模因”。模因通常也被理解為是一種文化的載體，而梗是否能代表一種文化也存在很多爭議。此外，更有意思的一個中文翻譯是“文化基因”，而這個詞在理查道金斯出名的《自私的基因》里首次提出。查理道金斯認為，“梗”就像是文化的基因，可以經(jīng)過復制和變異進行演化。

在生物學上，基因或者DNA是遺傳信息，也是生命的基石，而“?！眳s被道金斯比作是文化的基因。基因和梗這兩個概念，都有有一個很重要的共通性，那就是“復制”。就像是基因從一個身體復制到另一個身體，“梗”從一個大腦傳播到另一個大腦。當一個概念突然走紅，其他人就可以通過學習（復制）到這個概念。這個復制過程中，變化（變異）會產(chǎn)生，但本質(zhì)上是相似的，在散播的過程中，像是叢林里的物競天擇一般相互競爭，最后傳播最廣（人群中復制率最高）的觀念，就成了“?！?。

梗是一個變動不安的體系，每時每刻都有新梗在代替老梗。玩壞的梗比比皆是，而只有對復雜的網(wǎng)絡亞文化運用自如，才可能換取認可，使各種梗在融合變化中向前推進達成新生。而失敗的嘗試者則在梗的更迭中快速消失，直到創(chuàng)造下一個新梗。在梗的世界里，那句名言依然適用—“一切堅固的東西都煙消云散了”。

而真正的梗永遠處在不足的狀態(tài)之中，這是玩梗的根本矛盾所在。玩梗者，大多想體現(xiàn)一種話語地位上的優(yōu)越，也即對別人不甚了解之物能夠侃侃而談、或至少略知一二（大多文化都有此類區(qū)分作用）。問題在于，梗并非什么高深之物，無非是在了解上可能略費周折，更不與相對確定的現(xiàn)實經(jīng)濟地位掛鉤。掌握?；蛟S要看某個網(wǎng)紅的眾多無聊視頻、某個博主的大量微博評論，某個主播的長時間直播錄播、某個寫手的一批微信文章。

這起碼導致兩個后果：首先，在不感興趣的人眼里梗毫無價值，因為它確實毫無價值，至少并沒有與主流價值有明顯聯(lián)系。?；静豢赡鼙话雌浔緛砻婷矠橹髁魑幕邮埽敗皧W利給”在央視主持人的口中說出時，必然不再完全等同于原先的含義。

其次，圈子內(nèi)部的人理解一個?；静淮嬖诟菊系K，無非是費點精力和時間詢問和查找。任意梗都有最終被所有人掌握的可能，也就是說一個梗被玩爛終究只是時間問題。

這就是?；蛘哒f梗圈子的內(nèi)在矛盾，當大家都不懂的時候，梗毫無意義。當大家都懂了梗，那個梗卻也無法體現(xiàn)地位劃分，離被拋棄也就不遠了。順便提下存在的一些可能結(jié)果，首先就是大家終將意識到這一結(jié)局而疲于再創(chuàng)造新梗，主動或自發(fā)地暫時休戰(zhàn)，和平地玩一些為眾人所普遍接受的梗，這往往也意味著那一個具有造梗能力的圈子的逐漸穩(wěn)定。

原先的梗也就成為了體現(xiàn)該圈子關(guān)鍵特征的一種詞句和符號，雖然仍然存在更新?lián)Q代，但耗時較長也更為溫和。這一般需要圈子有一個或一些中心作為梗之外的權(quán)威來源，比如特定的游戲、動漫、或者某個文化內(nèi)容提供者，以便圈子成員圍繞這些中心展開文化的交往創(chuàng)造。當然，這種文化圈子其實也會與主流價值日漸同質(zhì)化。因此這類圈子是完全商業(yè)化的文化圈子和抽象文化圈子之間的過渡性存在，兼有二者特征而趨向前者。

或者，大家拒絕那樣的和平，而是接受這一現(xiàn)狀，且積極推動梗的更新?lián)Q代并致力于跟上潮流，大家都為了占據(jù)高位而不斷對這個圈子進行重塑。這樣的圈子其實還未定型，但是這些參與者恰恰尋求不被定型。

或許歸類他們的唯一標準就是他們拒絕歸類，從而在不斷造梗的過程中，一些人停留在了某一階段，形成如前那種圈子。另一些更加沉溺其中的人則選擇繼續(xù)前進，創(chuàng)造新梗，并不斷爭取符號生產(chǎn)中的統(tǒng)治地位。

新梗老梗皆爛梗

任何符號都是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。符號互動論就是指人與人之間的交流和互動是通過有意義的符號進行的。所謂意義，即人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。

人類有思維能力．我們對社會環(huán)境的反應是按照事物對我們的意義而做出的。只有當互動的雙方都能確定和理解各自的處境，能夠進行符號溝通時，才能順利地進行社會互動。但是，人們必須對這個符號有共同的意義理解，而意義理解在互動之中產(chǎn)生。也就是說，人們相互理解的前提就是有共同的意義背景或文化背景。

不斷走紅的梗構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)語言的符號網(wǎng)，壁壘森嚴卻又門戶開放。就其內(nèi)容來說，它是一種完全思辨的創(chuàng)造。雖然這并不否定它產(chǎn)生于現(xiàn)實的物質(zhì)基礎，并且以社交平臺、網(wǎng)絡聊天等為依托存在與變異。不懂梗，一般來說，從根本上并不會對一個人的生活幸福感造成不可抗拒的影響。因此，梗的“無用”并不會消滅梗的客觀存在。

然而，隨著這種不同梗為交互符號的互動普及，越來越多的人群將參與到這一過程中并且受到影響，逐漸形成了有著共同意識和共同交互符號的圈子或群體，這一群體再通過創(chuàng)造梗為符號的交互活動來體現(xiàn)不同于其他圈子的價值認同和群體文化。

當人們食用了一個“?！保馕吨藗兿M了當下流行的話題，跟上了流行的步調(diào)，即可以在娛樂的圈子中保持不“掉隊”。他認同了社交圈子的規(guī)則和潛在的政治觀點，同樣他也就有了比那些對此不感冒的人更多的“正義感”和＂優(yōu)越性”。

也就是說，“?！蓖瑯又厮芰巳藗兊纳缃魂P(guān)系和潛規(guī)則，建立了一種網(wǎng)絡話語權(quán)?！肮！痹V諸于空洞的大眾，而行駛話語“霸權(quán)”的空洞大眾則成為“流行教主”的棋子。于是，在群體互動中，人們遵循群體文化，并且在話語和行為方式上主動或者下意識地向群體文化趨同，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)時代獨特的玩?，F(xiàn)象。

事實上，梗從誕生的那一天起，就注定了它只可能是一種邊緣性的網(wǎng)絡次文化用語。梗在語言形式和內(nèi)容上非常不規(guī)范，甚至有時候具有有意篡改傳統(tǒng)漢字的先天性軟肋，這就注定了它永遠不可能占據(jù)任何語種主導話語權(quán)的地位。

總體而言，梗文化毫無內(nèi)涵。這并不是說，對梗的形成傳播等過程的考察研究缺乏價值，這些研究無疑能夠提供我們對當前一些網(wǎng)絡文化和社會群體的更多了解。只是說，正如前文所提到的“圈外人”對那些梗的看法一樣，梗一般沒有深刻的思想價值。毋寧說，梗本身就要求淺薄，因為梗其實要求一種老生常談的對舊價值、對傳統(tǒng)宏大敘事的消解，這種消解通過拒斥或以戲謔方式復述傳統(tǒng)話語來實現(xiàn)。

因此，梗的變動不安不僅僅是主觀的選擇，更是客觀的必然?！叭ψ印钡男纬删桶吮恢髁魑幕淌傻娘L險，其實也承認了那種拒斥的失敗終結(jié)。而梗的沒有終點的行軍，反而昭示了它無所建構(gòu)，只能在前進式的敗退中不斷逃避現(xiàn)實的處境。

所有的梗終將過去，再經(jīng)典的梗也不過是經(jīng)典的爛梗。不過，倘若能樹立起對當下的結(jié)構(gòu)性反思，這也將為不必成為爛梗的梗的存在提供可能，而那些文化符號或許能真正預示未來。