原創(chuàng) 張念 活字文化

一部原本平平無(wú)奇的網(wǎng)改劇《傳聞中的陳芊芊》近期意外爆紅。這部小成本制作的穿越題材網(wǎng)劇由原著女尊小說(shuō)《傳聞中的三公主》改編而成，講述了末流編劇陳小千意外穿越進(jìn)了自己創(chuàng)作的古裝題材劇作之中。而這部劇最引人注目之處在于，它的世界觀設(shè)定為一個(gè)類似于《鏡花緣》中女兒國(guó)的“女尊男卑”的國(guó)度。劇中虛構(gòu)了一個(gè)花垣城，這里女主外、男主內(nèi)，女性建功立業(yè)，男性生女育兒、相妻教女……

顯然，“女尊劇”是女性向題材創(chuàng)作，它滿足了在現(xiàn)實(shí)世界中被壓抑的女性欲望的宣泄與紓解。但遺憾的是，“女尊男卑”的設(shè)定與“性別平等”的女性主義題中之義相去甚遠(yuǎn)；并且“女尊劇”的創(chuàng)作并沒(méi)有逃脫男權(quán)制的邏輯框架，在男權(quán)社會(huì)里，男性依靠身份的特權(quán)獲得權(quán)力和資本，在女尊世界里，女性同樣視身份為特權(quán)——有錢(qián)有勢(shì)的漂亮姐姐當(dāng)眾調(diào)戲男人，這樣的劇情沒(méi)有呈現(xiàn)出任何超越陳腐性別觀念的先鋒性。

《傳聞中的陳芊芊》截圖

那么，真正的女性主義是指什么？它的核心訴求是什么？今天，活字君與書(shū)友們分享活字文化·日刻策劃出品的音頻課程《用性別之尺丈量世界——18堂思想課解讀女性問(wèn)題》中，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授張念的講述：“在文化政治邏輯中，性別是抵抗的力量，無(wú)論人權(quán)表述，還是文化表述，其實(shí)共享著啟蒙思想的遺產(chǎn)，那就是只有平等之人當(dāng)中才有自由。”

本文摘自活字文化·日刻策劃出品的音頻課程《用性別之尺丈量世界——18堂思想課解讀女性問(wèn)題》

主講人：張念

張念，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授，主要研究領(lǐng)域包括女性主義理論、政治哲學(xué)與文化批評(píng)。出版專著《性別政治與國(guó)家——論中國(guó)婦女解放》、《性別之傷與存在之痛》、《女人的理想國(guó)》等。

女性主義或者是女權(quán)主義這個(gè)詞（民國(guó)時(shí)候?qū)eminism 的翻譯），如今在社會(huì)上越來(lái)越有能見(jiàn)度，一方面是青年女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，另一方面，在日常生活、媒體平臺(tái)和網(wǎng)路空間，有人自稱女權(quán)主義者，并以這樣的身份展開(kāi)公共辯論。甚至就feminism這個(gè)詞，究竟是女權(quán)主義還是女性主義，這個(gè)有著“主義”后綴的思想，和其他主義有什么區(qū)別呢？或者這個(gè)“主義”同樣是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)嗎？對(duì)此也產(chǎn)生了很多困惑和分歧。在我看來(lái)這些爭(zhēng)論在出發(fā)點(diǎn)上，可以圍繞著這三個(gè)詞或者三個(gè)概念展開(kāi)，這三個(gè)概念叫sex、gender和feminism。

韓劇《敏感點(diǎn)兒也無(wú)妨》臺(tái)詞

第一個(gè)sex呢，我們通常理解為“性”，但它還是生理意義上的性別概念。生理層面當(dāng)然是有差異的，我們有生理意義的男性和生理意義的女性。每個(gè)人在填寫(xiě)自己的履歷表格的時(shí)候，性別是和出生年月一樣重要的生物學(xué)信息，比種族、民族等血脈信息更加基本。

然而我們發(fā)現(xiàn)，如果男人和女人的差別僅僅是生理意義上的，那實(shí)際上這種差異在動(dòng)物世界也有，但在動(dòng)物界我們卻叫雄性和雌性。

在這個(gè)層面上，為什么我們稱為男人和女人，而不是俗語(yǔ)中的公與母呢？因?yàn)槟腥撕团撕竺嬗幸粋€(gè)共同的一個(gè)概念叫人，在人類的概念之下，男人和女人僅僅是一個(gè)種類的差別。所以說(shuō)關(guān)于生理性差異，我們就要從生物學(xué)的知識(shí)走向人的世界。

不同于動(dòng)物，人類正是圍繞男人和女人的區(qū)別，展開(kāi)的日常生活的經(jīng)驗(yàn)世界，當(dāng)新生命降臨時(shí)，在產(chǎn)房外等待的人們第一個(gè)要問(wèn)的就是：是男孩還是女孩兒？這欣喜的詢問(wèn)，除了對(duì)新生命未來(lái)可能性的憧憬之外，這個(gè)叫男孩或者叫女孩的話語(yǔ)，給生命那豐富的可能性打上性別的扭結(jié)，在生命誕生時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始編織著他們的未來(lái)走向了。但另一方面，稍有現(xiàn)代政治常識(shí)的人都知道，賦予生命尊嚴(yán)與保障的是人權(quán)。

我們常常聽(tīng)到這樣一種斷言：女權(quán)就是人權(quán)。

人權(quán)就是包括人的基本生存權(quán)、自由的權(quán)利，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯，類似這樣的一些權(quán)利。

在啟蒙思想家和法國(guó)大革命提出的人性和人權(quán)思想激發(fā)之下，同時(shí)代的女性思想家受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)這樣基于天賦人權(quán)的人的權(quán)利，在法律條文明確之后，在具體的實(shí)踐、采信和執(zhí)行層面、經(jīng)驗(yàn)層面，女性好像被排除了。

為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槿藱?quán)所強(qiáng)調(diào)的天賦人權(quán)，下面衍生出來(lái)的投票權(quán)、受教育權(quán)、工作權(quán)或者是同工同酬的權(quán)利，在女人這里并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。這就使得人性、人權(quán)概念在落實(shí)到具體社會(huì)層面時(shí)，出現(xiàn)了對(duì)男性和女性的區(qū)別對(duì)待，或者說(shuō)雙重標(biāo)準(zhǔn)。于是對(duì)于受啟蒙思想影響的早期女權(quán)主義者來(lái)說(shuō)，首先想到要在實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，為女性爭(zhēng)取作為人的權(quán)利。就是說(shuō)在法權(quán)利的清單上，償還女性作為人的權(quán)利，一般稱之第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

比如說(shuō)最早期的女權(quán)思想家瑪麗·沃斯通克拉夫特在18世紀(jì)90年代寫(xiě)了一本書(shū)叫《為女權(quán)辯護(hù)》。

2005年，《女權(quán)的辯護(hù)》與《圣經(jīng)》、《物種起源》等一同入選英國(guó)著名作家梅爾文·布拉格評(píng)選出的12部影響世界的作品 ?！杜畽?quán)的辯護(hù)》出版于1792年，是沃斯通克拉夫特的經(jīng)典之作。這本書(shū)或許也有助于視“女權(quán)主義”為洪水猛獸的人破除這樣的偏見(jiàn)，因?yàn)樽髡邔?xiě)作的年代，根本還沒(méi)有“女權(quán)主義(Feminism)”這個(gè)詞語(yǔ)，她所使用的說(shuō)法是“女性的權(quán)利(Rights of Women)”。書(shū)中談到了教育、婚姻以及生活中最常見(jiàn)的那些對(duì)兩性的區(qū)別對(duì)待，及其造成的對(duì)男女雙方的不良后果。而“女權(quán)主義”追認(rèn)瑪麗?沃斯通克拉夫特為先驅(qū)，也因?yàn)檫@種種基本“權(quán)利”的不平等，正是女權(quán)主義的出發(fā)點(diǎn)。

瑪麗是一個(gè)清教牧師的女兒，在精神層面，她很容易接受啟蒙運(yùn)動(dòng)的普世價(jià)值，以及世俗化運(yùn)動(dòng)中的人權(quán)觀念。也可以這樣說(shuō)，“女性問(wèn)題”是現(xiàn)代性的一個(gè)重要標(biāo)志。為了捍衛(wèi)人格獨(dú)立，瑪麗甚至放棄與愛(ài)人締結(jié)婚約，理由是她的家境貧困，不愿因婚姻關(guān)系增添愛(ài)人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。她身體力行獨(dú)立人格的主張，認(rèn)為女人的膽怯和軟弱，是因?yàn)槭芙逃臋?quán)利和工作權(quán)利的匱乏所導(dǎo)致的。可見(jiàn)抽象法權(quán)利和人權(quán)觀念，受到具體經(jīng)驗(yàn)的檢視。在第一波女權(quán)主義這里，第一個(gè)“女權(quán)辯”，要爭(zhēng)辯的是女性是不是人的問(wèn)題，是否真正擁有法權(quán)利。

它的邏輯循環(huán)是這樣的。對(duì)于女性，怎么能識(shí)別自己是人呢？她沒(méi)有想男人和女人的差別，這個(gè)還是次要的，而是說(shuō)，在啟蒙的人權(quán)、人性邏輯下，首先要辨識(shí)的是女性具不具有這些權(quán)利：工作的權(quán)利、受教育的權(quán)利、更不要說(shuō)投票權(quán)，投票權(quán)是女權(quán)運(yùn)動(dòng)者們經(jīng)歷了200多年的運(yùn)動(dòng)之后，在歐美各國(guó)才獲得的。比如說(shuō)在法國(guó)是1944年女人們才獲得的。

法國(guó)女性第一次行使投票權(quán)

所以第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的宗旨就是“女性是人”，大家都知道女性主義小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》中的那句名言，她對(duì)愛(ài)人羅切斯特說(shuō)，在上帝面前，我們是平等的。順便提一句，《簡(jiǎn)愛(ài)》的作者夏洛特·勃朗特也是清教牧師的女兒。所以，啟蒙思想所激發(fā)的平等政治，除了社會(huì)階層的平等，性別平等是其重要的一個(gè)維度。

就像我們今天的很多女性，包括很多女作家，她們非常在意的是：我是人，你要說(shuō)我是女學(xué)者或者女作家，反而認(rèn)為是一種歧視。因?yàn)榍懊娴摹芭弊?，代表消極而負(fù)面的經(jīng)驗(yàn)。

而有意思的是，當(dāng)我們說(shuō)我是一個(gè)人的時(shí)候，我們不要忘了，剛才在講生理層面、講sex問(wèn)題時(shí)，我們談到男人、女人是有身體性差異的。這種差異會(huì)滲透到具體生活中，組織起我們的私人生活秩序。比如女人要承擔(dān)生育，承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。就是說(shuō)，你可以忽視這種生理差異，但不能抹除它帶來(lái)的后果。

在具體生活層面上，比如在親密關(guān)系中，在友誼中，在倫理關(guān)系當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)人的權(quán)利或者是人的概念很少被提出來(lái)。我不可能對(duì)我的愛(ài)人說(shuō)：我不生孩子了、我要爭(zhēng)取人權(quán)，我不結(jié)婚、我要爭(zhēng)取人權(quán)，如果對(duì)具體而普遍的生活模式，有一個(gè)拒絕性的姿態(tài)，這個(gè)時(shí)候如果用人權(quán)來(lái)講，就會(huì)變成語(yǔ)義上非常充滿歧義的，很莫名其妙的事情。

所以說(shuō)第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)，在講人權(quán)邏輯的時(shí)候，基于女性生活經(jīng)驗(yàn)差異的問(wèn)題沒(méi)有被提及，feminism在這個(gè)意義上是被抹除的！

因而第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)者為了爭(zhēng)取權(quán)利，它要抹除、忽視或跨越這種生理意義上的差異。這個(gè)抹除的意思不是說(shuō)我要做變性手術(shù)，而是說(shuō)我們要在觀念層面抹除基于生理導(dǎo)致的權(quán)利差異。

但是在私人生活層面，男人和女人的這種差異，它依然作為一個(gè)隱形的主導(dǎo)性線索，貫穿了所有人的生活。

接下來(lái)我就要談基于生活經(jīng)驗(yàn)層面的第二個(gè)概念，叫g(shù)ender，以及第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性事件是1949年波伏娃出版《第二性》，并延伸到上個(gè)世紀(jì)60年代的身份政治運(yùn)動(dòng)?！兜诙浴氛劻耸裁磫?wèn)題？

波伏娃在寫(xiě)《第二性》的時(shí)候翻閱了很多資料，包括法國(guó)大革命的歷史資料。她發(fā)現(xiàn)，雖然很多女性參與了法國(guó)大革命，包括攻占巴士底獄，但是在這些宏大歷史書(shū)寫(xiě)過(guò)程當(dāng)中，女性的活動(dòng)、她們的存在被抹除了。

波伏娃她不是歷史學(xué)家對(duì)不對(duì)，她沒(méi)有說(shuō)我要有個(gè)雄心來(lái)從性別的層面來(lái)寫(xiě)一個(gè)法國(guó)大革命當(dāng)中女性的表現(xiàn)，這不屬于她的寫(xiě)作任務(wù)，她是從一種存在主義者的女性意識(shí)的角度，還原和描畫(huà)出生活世界中的“女性肖像”，比如說(shuō)她會(huì)寫(xiě)家庭主婦的家務(wù)勞動(dòng)，當(dāng)然不是政經(jīng)學(xué)批判的角度，她是把家庭家務(wù)勞動(dòng)作為一種現(xiàn)象。

在家務(wù)勞動(dòng)的過(guò)程中，女性是在和灰塵做斗爭(zhēng)。女性和灰塵做斗爭(zhēng)是什么意思呢？就是說(shuō)它每天要讓家保持潔凈，它的主要的敵人就是灰塵。那么灰塵掃去之后，又來(lái)了，那么這又出現(xiàn)一種就是說(shuō)女性的生活處境的、處境意識(shí)，出現(xiàn)了一種荒謬感。就讓我們想起加繆所寫(xiě)的西西弗斯，石頭推上去又落下來(lái)，推上去又落下來(lái)。

比利時(shí)女導(dǎo)演香特爾·阿克曼執(zhí)導(dǎo)的女性主義影片《讓娜·迪爾曼》中，母親在廚房勞作的畫(huà)面

加繆塑造了一個(gè)存在主義的英雄——西西弗斯，他重新改寫(xiě)了西西弗斯神話，而波伏娃用同樣的筆調(diào)，描畫(huà)每天和灰塵做斗爭(zhēng)的女人，她們同樣也面臨著一種西西弗斯的荒謬處境，但是我們不會(huì)說(shuō)家庭主婦是存在主義英雄。但在女性主義的視角下，這個(gè)和灰塵做斗爭(zhēng)的主婦就是存在主義英雄，這個(gè)英雄形象第一次在哲學(xué)家波伏娃的筆下出現(xiàn)了。

這就是gender問(wèn)題與第一波平權(quán)運(yùn)動(dòng)的區(qū)別。gender這個(gè)詞最早來(lái)自于拉丁文，是類別的意思。女權(quán)主義中的gender所處理的是一種處境性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這種模糊經(jīng)驗(yàn)的感知，我們叫女性意識(shí)，女性意識(shí)和自我意識(shí)的區(qū)別在于，沒(méi)有主體意義上的認(rèn)同感。什么意思呢，成為家庭主婦和成為一名將軍完全是兩回事。這種既沉溺又疏離的女性意識(shí)本身，如同文學(xué)經(jīng)驗(yàn)一樣充滿歧義，彌漫著生命的信息，但又無(wú)法被公共的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)所捕捉，女性之于自己的生活處境所產(chǎn)生的感覺(jué)，浮光掠影，但又具備某種倫理的確定性。就是說(shuō)倫理虧欠很容易被女人承擔(dān)，比如公共輿論對(duì)一個(gè)現(xiàn)代女性的道德綁架表現(xiàn)為：必須事業(yè)和家庭雙豐收。

演員姚晨在“星空演講”中表達(dá)她作為中年女演員的困惑

波伏娃所考查的是女性處境，以及由此生發(fā)出的女性意識(shí)，她不像第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)是在一種中性的人權(quán)概念下探討平等，并鼓勵(lì)女人進(jìn)入公共領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域被預(yù)設(shè)為中性的，但不要忘記在這里相遇的依然是男人和女人們，性別是最醒目的識(shí)別標(biāo)記。

而在具體的生活處境中，當(dāng)我們說(shuō)女人的時(shí)候，她被識(shí)別為母親、女兒、妻子、情人、還有圣母、蕩婦，這些標(biāo)簽之所成立，是因?yàn)樗鼈儽囟ㄊ窃诤湍腥说年P(guān)系中產(chǎn)生的，其中一個(gè)特別的標(biāo)簽是“圣母”，是男性精神攀升的導(dǎo)航儀。

波伏娃在《第二性》中有一個(gè)著名的論斷，叫“女人是被塑造的”。她的意思說(shuō)女人處于“第二性”的，女性是被塑造的。

波伏娃

那么我們可以繼續(xù)追問(wèn)，女性被誰(shuí)塑造？第一性的是什么？第一性指的是父權(quán)和男權(quán)結(jié)構(gòu)，它的存在決定了第二性的存在。

還可以繼續(xù)追問(wèn)，女性是被塑造的，那男性是不是也是被塑造的？這個(gè)問(wèn)題可以這樣來(lái)看，雖然男人也是被塑造的，但女人屬于“第二性”，從屬于第一。從文化角度來(lái)看，雖然男人也是被塑造的，但文化塑造對(duì)男性更加有利。

比如說(shuō)圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)里面是亞當(dāng)。從亞當(dāng)?shù)睦吖侨〕鰜?lái)，上帝造人的時(shí)候取出來(lái)造了亞當(dāng)?shù)睦吖?，造了夏娃。那么這就非常有意思，是誰(shuí)來(lái)自誰(shuí)？這就是第一性和第二性的問(wèn)題，就是夏娃是來(lái)自于亞當(dāng)?shù)纳眢w，那么夏娃是第二性的。

gender在知識(shí)層面，比如說(shuō)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在政治領(lǐng)域或者是在文化領(lǐng)域，gender其實(shí)成為一個(gè)新的一個(gè)知識(shí)維度，或者一種認(rèn)識(shí)論范疇，區(qū)分差異是智識(shí)練習(xí)重要步驟。比如，我拿著這個(gè)gender這把尺子，去勘測(cè)歷史敘事的性別偏差，在紀(jì)念碑式的歷史中，找不到女人的身影。這個(gè)偏差是理性主義的盲區(qū)，女人存在于歷史之中，是在場(chǎng)的缺席者。一般要到19世紀(jì)出現(xiàn)家庭史研究的時(shí)候，在這里女人才閃現(xiàn)。在豐功偉績(jī)之外，女性經(jīng)驗(yàn)該如何記錄，在史學(xué)領(lǐng)域里面專門(mén)出現(xiàn)了一個(gè)新的、專門(mén)史研究方向，就是我們今天所熟悉的女性史。

另外，gender的社會(huì)效應(yīng)就是第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)，發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)60年代，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，新興的中產(chǎn)階級(jí)婦女們組織起來(lái)，以姐妹情誼的名義，形成互助小組，在生活浪潮裹挾之中，抵抗男權(quán)主義的價(jià)值觀。推進(jìn)人權(quán)價(jià)值的實(shí)踐內(nèi)涵，比如說(shuō)墮胎的權(quán)利、生育權(quán)，享受性快感和性愉悅的權(quán)利。女性身份第一次成為文化指標(biāo)，擴(kuò)展經(jīng)典層面的政治邊界，一個(gè)著名的口號(hào)就是：私人的就是政治的。公共和私人的劃分標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊。

美劇《美國(guó)夫人》中第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖人物Gloria Steinem

這不是女人們基于健康憤怒的夸張表述，而是基于對(duì)差異政治的敏感，和這一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)一起生發(fā)和成長(zhǎng)的，還包括民權(quán)運(yùn)動(dòng)，以及同性戀運(yùn)動(dòng)，抵抗一切基于種族、族群、年紀(jì)、性取向等方面的歧視和壓迫，我們今天所熟悉的身份政治，其中一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是，身份認(rèn)同問(wèn)題打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論，被貶斥的身體成了醒目的文化政治元素。

有種論調(diào)宣稱女權(quán)是種單邊主義，非常意思的是，當(dāng)我們說(shuō)性別的時(shí)候，好像自動(dòng)默認(rèn)了僅僅是“女性問(wèn)題”。在知識(shí)層面，gender這個(gè)詞是中立，這個(gè)尺度僅僅為了調(diào)試偏差，平衡社會(huì)歷史敘事的性別問(wèn)題。在平等政治的邏輯中，性別是一種遲到的正義；在文化政治邏輯中，性別是抵抗的力量，無(wú)論人權(quán)表述，還是文化表述，其實(shí)共享著啟蒙思想的遺產(chǎn)，那就是只有平等之人當(dāng)中才有自由。

end

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原標(biāo)題：《《傳聞中的陳芊芊》爆了，但“女尊文”真的是對(duì)男權(quán)的顛覆嗎？》

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