有時候，平淡幸福的生活，往往會讓人深陷自我滿足的假象。只有當(dāng)災(zāi)禍降臨時，才會發(fā)現(xiàn)此前棲身之所的脆弱。

這個春天，突如其來的病毒，中斷了人們習(xí)慣性的生活方式，也正是這種終中斷，讓人們有機會思考原有生活的不足和缺失。

在面臨龐大的系統(tǒng)性問題時，人有可能會陷入一種思想和行動的無力中。我們該如何思考以及如何行動，去避免下一次危機的發(fā)生？

當(dāng)人們被社會現(xiàn)狀激發(fā)，產(chǎn)生這樣的思維種子的時候，一種“公共生活”就開始了。即便我們現(xiàn)在看到的在公共輿論中依然充斥著水平低下的討論、無理的謾罵和大多數(shù)人的逃避，但似乎在危機的刺激下，沉睡已久的公共生活開始復(fù)蘇。

所有的公共生活，無論是討論還是行動，都是圍繞著一個核心問題，通過努力，探索和實踐一個更好的社會。

就在這個春天，斷斷續(xù)續(xù)的讀完了徐賁先生的四部作品：《人以什么理由來記憶》、《通往尊嚴的公共生活》、《統(tǒng)治與教育》、《知識分子和公共政治》。對照著如今社會狀況以及遇到的問題和尋找出路的心態(tài)，徐賁先生的這四本書，恰如其分的做了一個“公共生活”的前景描繪和“公民社會”的啟蒙。

什么是自由，什么又是自由主義，自由和民主的關(guān)系是什么，民主之下的公共生活又是什么樣的？這些看似簡單的詞匯，實際上背后是一長串的思想家所做出的接力思考，最終達成了或尚未達成共識。

徐賁先生在她的作品里，圍繞著探索一個更好的社會這一目標(biāo)，從概念、制度以及作為社會公民的每個人所肩負的責(zé)任和可以實施的行動的角度，試圖進行一次全面的“公民教育”。

這幾部作品，大多很像是一章章的讀書筆記，比如在《人以什么理由來記憶》中，圍繞著社會災(zāi)難之下的集體記憶，從哲學(xué)思考和社會現(xiàn)狀兩個方面去探討記憶的倫理。從阿倫特到雅斯貝爾斯，從納粹極權(quán)到二戰(zhàn)后的審判，徐賁先生通過對不同哲學(xué)家、社會學(xué)家的思想的呈現(xiàn)和對比，來去思考當(dāng)下人所應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任。

而《通往尊嚴的公共生活》、《統(tǒng)治與教育》、《知識分子和公共政治》，仿佛是一個進階的三部曲，在探索更好的社會的進程中，提出過一種有尊嚴的公共生活，以及在這種生活中，教育能起到的作用以及知識分子所能起到的作用以及肩負的責(zé)任。

不過這樣的書籍有個很大的問題，就是在不同的觀點之間探索前進的時候，太多的抽象概念，太多的邏輯推理，像一種令人抓狂的思維游戲，稍有走神就會抓不住進程。另外，即便有一種更好的社會模型，現(xiàn)實往往也會讓人覺得有種無力感，甚至?xí)胫肋@么多道理有什么用？第二天醒來還不是照樣要面對一個操蛋的世界。

想必徐賁先生也曾有過這種無力感，但他堅持著寫下來這些大部頭內(nèi)容，一定還是覺得哪怕是現(xiàn)實再無力，哪怕對現(xiàn)狀沒有太大的影響，只要有人看過，有人理解，這些思想的火花，也會劃過夜空，這些對更好生活的向往的種子，也會埋在那些有信念有追求人的心中，遲早有一天會開花結(jié)果。

曾經(jīng)滄海難為水，心中有火的人無法長久的忍受黑暗，在頭腦中設(shè)想過更好的世界，即便暫時無法實現(xiàn)，也會醞釀出行動的勇氣和創(chuàng)造的力量?？吹嚼硐肱c現(xiàn)實之間的溝壑也許糾結(jié)，但并不可憐，真正可憐的，是無知。