“有人笑我詩，我詩合典雅?！边@是唐代詩僧寒山的名句。相比于中國古代的主流詩人，在國內(nèi)，寒山的研究很長一段時(shí)間屬于“非主流”，甚至“邊緣式人物”。在國外，寒山詩及其對(duì)藝術(shù)的影響遠(yuǎn)超中國國內(nèi)，且不斷“被經(jīng)典化”。

近日，“杳杳寒山道——寒山文化論壇”在蘇州寒山美術(shù)館舉行，由蘇州高新文旅集團(tuán)有限公司支持，寒山美術(shù)館與中國美術(shù)學(xué)院展示文化研究中心聯(lián)合主辦的這一論壇主要圍繞“寒山的國際影響”“寒山詩詞的個(gè)人解讀”及其對(duì)當(dāng)下藝術(shù)的意義等方面展開。論壇當(dāng)天，來自美國的作家、漢學(xué)家比爾·波特、復(fù)旦大學(xué)教授查屏球、前香港浸會(huì)大學(xué)文學(xué)院院長鐘玲等嘉賓參加了論壇發(fā)言。

寒山詩詞的國際影響與繪畫形象

“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會(huì)人稀，只為知音寡。若遺趨宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下?！眮碜悦绹淖骷?、漢學(xué)家比爾·波特在論壇發(fā)言上引用寒山的詩說，“中國有名的詩人有很多，但他們?cè)谖鞣經(jīng)]有很大的影響?？墒怯幸粋€(gè)人，寫了一些看似簡單的詩，卻影響很大，他就是寒山。為什么呢？因?yàn)樗脑娭畜w現(xiàn)的精神是超越語言文化的，是可以容易讓人理解和接受的?！?/p>

寒山是一個(gè)隱逸的人，盡管我們不知道他的師承及所學(xué)，但是從他的詩里，我們可以知道他是很懂“道”的人。比如他的“出生三十年，常游千萬里。行江青草合，入塞紅塵起。煉藥空求仙，讀書兼詠史。今日歸寒山，枕流兼洗耳。”其中“洗耳”一詞很關(guān)鍵、很難得。普通大眾習(xí)慣了隨波逐流、人云亦云，不會(huì)有這樣的體驗(yàn)，因?yàn)樗麄儾欢脭P棄。從某種程度來說，洗耳即是洗心。寒山很重視“洗耳”，他不愿意把什么東西留在他的耳朵和心里，因?yàn)橹挥袛P棄了世俗的塵雜，他才可以隱逸自在的生活。

“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閑書石壁題詩句，任運(yùn)還同不系舟。 ”比爾·波特繼續(xù)引寒山的詩詞說，“古人這樣的生活很令人向往。讀他的詩會(huì)讓我開始反思自己怎么不可以做這樣的人？世界上有這樣的人嗎？”這樣的疑問，比爾·波特1989年來到了中國，只為了找到寒山。第一站，比爾·波特來到了天臺(tái)國清寺，但物非人去。最后在中國尋遍各地，終于在終南山找到并開始了解這種隱逸的生活。

比爾·波特說：“西方也有隱士，但與中國的隱士不一樣。西方隱士不會(huì)脫離社會(huì)，中國的隱士文化最早可追溯自5000年前，其目的是為了幫助別人，他們時(shí)常在山間獨(dú)處。隱居對(duì)山林是有要求的，需要安靜，需要水，需要木材，也需要土地種菜，可是土地又不能靠近農(nóng)夫的菜地。所以我發(fā)現(xiàn)在中國符合隱居條件的山很少，也發(fā)現(xiàn)中國大部分隱士離農(nóng)村還要再走2個(gè)小時(shí)才可以發(fā)現(xiàn)其隱居之地。但他們往往不是一個(gè)人，而是一群隱士。

1983年，比爾·波特在美國翻譯出版了《寒山詩集》，“36年僅賣了1.8萬本書，從這個(gè)角度看，寒山在美國的影響其實(shí)不大，但知識(shí)分子比較喜歡。”比爾·波特說，“我是一個(gè)翻譯人者，我翻譯得不一定是好。但我發(fā)現(xiàn)很多美國人很容易懂得并接受寒山的詩詞及背后的精神內(nèi)涵。由此可以說，寒山精神是超越語言文化的，它很容易在西方的語境和文化下產(chǎn)生影響，并進(jìn)一步影響到我們大家的生活。我自己就是這樣，我受到的影響就是‘洗耳’。從小的時(shí)候我覺得開始看破紅塵，其實(shí)沒有完全看破，但是碰到寒山以后，我真的覺得看破的條件是怎么樣在我的生活中顯現(xiàn)出來?！?/p>

繼比爾·波特的發(fā)言，復(fù)旦大學(xué)教授查屏球以此次展覽展出的好幾幅寒山水墨畫（復(fù)制品）為例，并以“日本的五山禪林與寒山形象的速畫與戲化的問題”為主題展開了自己的論述，認(rèn)為如果要研究寒山在國際上的影響，那么日本是不可忽視的一塊。

查屏球認(rèn)為展開這個(gè)主題之前，應(yīng)該弄清楚寒山子在中國文學(xué)中或者中國文化傳播中，其原來的形象是什么樣子。他以唐代末期杜光庭《仙傳拾遺》、五代或者宋初閭丘胤寫的《寒山子序詩集》兩本文獻(xiàn)中記錄的寒山形象還原了寒山的原始模樣：一居于寒巖、題詩葉、石；二、風(fēng)狂之士、撫掌大笑；三、收貯余殘菜滓于竹筒內(nèi)；四、或長廊徐行，叫噪陵人，或望空獨(dú)笑；五、狀如貧子，形貌枯悴；六、與牧牛子歌；七、來去無跡，與神相通。并指出寒山子詩配畫的現(xiàn)象大概是在北宋興起，到南宋的時(shí)候非常流行，到了元代也非常流行。此時(shí)期，寒山子詩配畫也傳到了日本。并進(jìn)一步延展提出日本在宋元期間，尤其在元和明初期間，五山文化特別發(fā)達(dá)。五山是仿照中國在南宋對(duì)各種各樣的禪宗寺廟設(shè)立的等級(jí)。最高是五座山的五座寺廟，下面設(shè)立十個(gè)寺。這種對(duì)寺廟進(jìn)行等級(jí)管理的做法，在元代的時(shí)候傳到了日本，日本也設(shè)立了五山十剎。

在當(dāng)時(shí)的中日文化交流中，有一個(gè)人物叫中巖圓月，這個(gè)日本的僧人在中國留學(xué)十幾年，去過天臺(tái)山、蘇州、寧波，所以他傳到日本的《寒山拾得》的形象非常中國化。比如這句說《寒山拾得》：“竹筒里有菜滓，經(jīng)卷中無文字。奇哉奇哉，恠矣恠矣。眼孔目搭嗤。笑口張開。更奇恠哉。”就是說他吃人家剩下的東西，他寫的東西是人家不認(rèn)識(shí)的，他成天是笑口常開的。雖然過著和人家不一樣的生活，但是他過得很開心。

而到了后期，寒山拾得的形象慢慢增加了佛性成分，成了佛家里面的大圣。后來人們就認(rèn)為他是文殊、普賢的化身，所以在日本流傳寒山子的三幅畫里面都是跟宗教信仰有關(guān)系。此時(shí)期日本人畫的寒山拾得圖又是對(duì)早期寒山拾得圖的再表現(xiàn)，從水墨技法上也更加高超了一點(diǎn)。

通過寒山早期文獻(xiàn)形象的考察、日本現(xiàn)存寒山形象的分析及演變，查屏球認(rèn)為如同五山禪學(xué)講究師承一樣，五山禪僧對(duì)寒拾形象的表現(xiàn)都有各自的禪學(xué)淵源，跟在中國學(xué)的老師有關(guān)系，都是對(duì)宋元禪門的傳承；寒山拾得漂洋過海之后的形象是世俗性與佛性并存。而在其后寒山拾得逐漸從前期的世俗性、戲劇化、諧趣化變?yōu)樯裥陨时容^濃的一個(gè)形象，也反映了寒拾在禪學(xué)中的地位的提高。從詩畫的寒拾形象來看，查屏球認(rèn)為二者是互動(dòng)的，畫家先是根據(jù)寒山寺來作畫，詩僧根據(jù)這幅畫提贊，再后來畫家根據(jù)提贊詩畫出新的畫，詩家再來提寫新意。這樣意思開發(fā)的就越來越多，創(chuàng)造出新的形象。而在最后都是以戲化的方式突出了人物脫俗無拘的行為，達(dá)觀開心的天性和通達(dá)透脫的智慧，以及啟人心智的禪意。并指出，寒山拾得在中日兩邊的表現(xiàn)是不一樣的，寒山的形象在日本主要還是在禪林僧人里。在中國則慢慢走向世俗化，走向現(xiàn)實(shí)世界，比如和合二仙，結(jié)婚時(shí)送的禮品等。

對(duì)寒山的個(gè)人解讀與藝術(shù)影響

前香港浸會(huì)大學(xué)文學(xué)院院長鐘玲認(rèn)為寒山對(duì)她的影響很大。她說：“寒山跟我的關(guān)系超過51年，因?yàn)楹剑业膶W(xué)術(shù)研究開始開花結(jié)果；因?yàn)楹剑业纳鹆艘恍┺D(zhuǎn)折；也因?yàn)楹?，我向我的理想邁進(jìn)。其中有一個(gè)很重要的影響就是由20歲左右開始，我就希望找到一個(gè)中國和西方文化融合的可能性，就是在寒山的身上我找到了這種可能性，而且努力去實(shí)踐它。”

鐘玲回憶自己的碩士論文就叫做The Cold Mountain：Han Shan ’s Poetry and Its Reception in the West，在1969年1月完成論文后，把其中一章獨(dú)立成一篇《寒山在東方和西方的文學(xué)地位》的文章，發(fā)表在當(dāng)時(shí)《中央日?qǐng)?bào)》，副刊每天都有，都是很精彩的文章。此后，接下來差不多每天都有人寫寒山的文章。“可以說是這篇論文引起很大的回響，但是這個(gè)回響只持續(xù)了五六年就沒有了，寒山潮好像就是這樣，一波來，波浪又退去了。但是在美國就持續(xù)了很久，臺(tái)灣的寒山潮是很短的。”

隨后鐘玲以自己1967年在美國一個(gè)活動(dòng)的親身經(jīng)歷說明寒山在美國的流行狀況，并總結(jié)了寒山在美國成為重要詩人的幾個(gè)原因。她認(rèn)為寒山的詩有機(jī)緣巧合，正是美國在某一個(gè)時(shí)空社會(huì)人心所需要的，所以跨文化的轉(zhuǎn)移不是因?yàn)樵搭^有多偉大，而是取決于輸入地的需求。剛好The Beat Generation就需要這樣一個(gè)英雄形象，他就應(yīng)運(yùn)而生；寒山傳奇的故事跟他生平材料欠缺，很有神秘感，很容易成為偶像；寒山描寫的山中經(jīng)驗(yàn)的詩，表現(xiàn)中國佛教、道教、隱逸的心境，正是美國青年追求的一種心靈自由的境界；寒山描寫貧窮士人心境的詩，也是能抒發(fā)美國知識(shí)分子的郁悶；寒山英譯文可以打動(dòng)人，寒山人與山合一的象征，吸引人，許多有分量的美國作家比較欣賞。

浙江大學(xué)教授何善蒙主要從三個(gè)層面談及了自己對(duì)寒山的理解。首先作為個(gè)人，他認(rèn)為在任何的文化傳統(tǒng)當(dāng)中都有超越自己或者對(duì)自己進(jìn)行一種突破的需求，而寒山在這個(gè)方面提供了一個(gè)很好的資源。其次對(duì)一個(gè)知識(shí)層來講寒山的意義在于他塑造了一個(gè)很重要的價(jià)值就是自由和獨(dú)立。最后對(duì)整個(gè)社會(huì)及國家來說是反思。從社會(huì)中抽離出來作為一個(gè)旁觀者冷靜的看待社會(huì)問題的一種思路。何善蒙認(rèn)為在這個(gè)意思上來講，寒山作為一種精神或者資源，他可以被不斷的喚醒，無論是從個(gè)人、從文化、從社會(huì)的意義上。

同濟(jì)大學(xué)教授、中國美術(shù)學(xué)院特聘教授張文江以《閭丘胤〈寒山子詩集序〉中的觀念和象》為題展開了自己的發(fā)言。他認(rèn)為盡管這篇序文是托名之作，但追溯他寫《序》用的這些觀念不是假的。并進(jìn)一步做了一些梳理，以史實(shí)和字面意義為坐標(biāo)，做出更深遠(yuǎn)的推進(jìn)，來考察它的隱喻意義。安徽師范大學(xué)教授張勇圍繞寒山詩對(duì)中國詩學(xué)的貢獻(xiàn)展開了論述。他認(rèn)為關(guān)于寒山提出偈與詩區(qū)分的問題。寒山是一個(gè)詩的雅化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而這個(gè)轉(zhuǎn)折也在與他的詩學(xué)觀念，就是偈和詩以典雅為界限的詩學(xué)觀念。寒山提出詩的“證道”功能對(duì)詩學(xué)理論所做的獨(dú)特貢獻(xiàn)。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的詩學(xué)是抒情言志的。這也是晚唐五代以后，寒山的詩被作為參禪的工具、上堂的法語、摹擬的對(duì)象，廣泛地流傳于世的原因?！耙栽娬Z禪”也成了普遍的表達(dá)方式。此外，張勇還認(rèn)為寒山詩標(biāo)志著一種新的文學(xué)批評(píng)形式的產(chǎn)生，那就是“論詩詩”。此后“論詩詩”就很多了，像戴復(fù)古，元好問論詩就非常多。

“寒山對(duì)于今天的藝術(shù)有什么意義？”在中國美術(shù)學(xué)院副院長高士明看來，首先是“提醒”：“藝術(shù)的精神性”聽起來特別老套，但今天特別多的畫家、書家等多流于空泛和虛假，而當(dāng)代藝術(shù)幾乎與其絕緣，“只有重新做回那個(gè)山水世界中的人，才能于歲月遙永間探造化之幽秘，才能于山林丘壑間得?！?/p>

蘇州科技大學(xué)教授溫波、和合文化研究院執(zhí)行院長胡正武、寒山文化研究院副院長后永義還分別以“寒山文化的當(dāng)代意義”“寒山身份之謎”“和合祖庭與寒山文化”為主題展開了自己的論述。