近年來明清區(qū)域史研究的活躍現(xiàn)狀令人矚目，一方面跨學(xué)科交叉的研究路徑得到廣泛認(rèn)可與運(yùn)用，田野調(diào)查、數(shù)據(jù)及圖像的引入等為研究提供了更多可能性；另一方面學(xué)者之間的交流愈發(fā)便利，以往在專門領(lǐng)域各自前行的學(xué)者逐漸形成學(xué)術(shù)共同體，交流和碰撞為研究注入了新的活力。在研究主題上，“江南熱”和長三角區(qū)域一體化進(jìn)一步刺激了相關(guān)區(qū)域研究成果的誕生，民間信仰、宗族、水利等過去較為“冷門”的話題也有越來越成熟的討論。

為進(jìn)一步推動史學(xué)界關(guān)于明清地方社會的研究，上海社會科學(xué)院歷史研究所于2019年11月30日-12月1日舉行“經(jīng)濟(jì)脈動、文化調(diào)適與明清地方社會”學(xué)術(shù)研討會，來自上海、北京、天津、江蘇、浙江、山西、安徽等地多個(gè)科研院所的四十余名學(xué)者參與交流。

歷史研究所所長郭長剛教授在開幕式致辭中指出，地方史、區(qū)域史的研究是目前國內(nèi)外史學(xué)界方興未艾的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，有著深厚的學(xué)術(shù)積淀，也有助于學(xué)界加深對整體中國歷史的理解。就上海社科院歷史所來說，也希望通過本次會議與來自不同區(qū)域，研究不同區(qū)域歷史的學(xué)者展開互動，相互學(xué)習(xí)，進(jìn)一步推動該所的江南史研究。上海師范大學(xué)的唐力行教授在隨后的致辭中，深切回憶了上世紀(jì)80年代初與歷史所已故的王守稼先生的一次見面，指出王先生等一代學(xué)人在當(dāng)時(shí)對明清社會資本主義萌芽問題、中國封建社會長期延續(xù)性等問題的思考是十分深刻的，對于當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展仍有其積極意義，也是今天歷史所的一筆寶貴財(cái)富，應(yīng)該繼續(xù)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

唐力行、錢杭、范金民、常建華、王振忠五位教授做了大會主旨發(fā)言，澎湃新聞（www.nxos.com.cn）在此整理幾位學(xué)者的主旨報(bào)告，擇其精要，與讀者分享。文稿經(jīng)所有主講人審定。

清代蘇州是一座什么樣的城市？

蘇州大學(xué)出版社出版的《蘇州通史》是第一部完整的蘇州通史，歷經(jīng)十年編纂，于2019年出齊十六冊。上海師范大學(xué)教授唐力行、王國平負(fù)責(zé)其中清代卷的編寫，唐力行教授在會上做了題為《關(guān)于<蘇州通史>清代卷的編纂》的報(bào)告。

報(bào)告指出，明清交替之際，一向被視為“民風(fēng)柔軟”的蘇州人顯示了“威武不屈”的另一面，從乙酉“剃發(fā)令”的血腥屠殺，到清初江南政治大案，哭廟案、奏銷案、科場案等，使得蘇州在近半個(gè)世紀(jì)里社會動蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條。

描繪清代的蘇州是宏大而復(fù)雜的主題，又處在歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，著述有難度。唐力行表示，《蘇州通史》清代卷編纂中尤其注重三個(gè)方面：一是重大歷史事件對蘇州的影響，二是強(qiáng)調(diào)蘇州的特色，三是社會史的視野。

在敘述具體的重大歷史事件時(shí)，既考慮其與整體的關(guān)系，也將局部視為相對的整體。例如太平天國，對于蘇州來說是一重大的歷史事件，深刻影響了蘇州歷史的走向。兵燹將蘇州閶門外二十里商業(yè)中心化為灰燼，蘇州財(cái)富與精英向上海租界逃亡集聚，田地荒蕪，人口凋零，蘇州由盛轉(zhuǎn)衰。

而通過對蘇州特色的研究，該書指出蘇州是移民城市，打破了過去通常認(rèn)為蘇州人口流動較少的刻板印象。同時(shí)提出蘇州不僅是太湖邊的城市，還是一個(gè)海洋邊的城市，強(qiáng)調(diào)了蘇州在海洋貿(mào)易中的地位。

該書從細(xì)微處考察清代蘇州城市的變遷，例如在城市空間的現(xiàn)代演進(jìn)這一節(jié)中，為讀者展示了了盤門－胥門－閶門商貿(mào)區(qū)的開發(fā)；滬寧鐵路通車與城北商貿(mào)區(qū)的成型；觀前街區(qū)的初步形成；教會小區(qū)的出現(xiàn)等城市史的細(xì)部等等。

在社會面貌方面，該書首先重視蘇州人文薈萃的世家望族。官宦富紳和眾多文人引領(lǐng)著蘇州文化，明清蘇州經(jīng)濟(jì)文化中心地位的確立，和那些著名的家族之間有不可分割的關(guān)系。清代蘇州有進(jìn)士600名，狀元26名（占清代狀元的22.8%），他們從世家望族中走出，或造就新的世家望族。

蘇州社會信仰多元，與商業(yè)的繁榮密切相關(guān)。蘇州人信佛道者頗多，民間往往佛道兼敬。從社會史的視野，還研究了蘇州社會生活的基本細(xì)胞——清代的家庭、人口；蘇州人的衣食住行、人生禮儀和歲時(shí)節(jié)令。呈現(xiàn)了蘇州下層民眾色彩斑斕的社會生活。

據(jù)唐力行介紹，《蘇州通史》清代卷在蘇州的文化藝術(shù)方面也下了很大功夫，不僅涵蓋了海內(nèi)外所諗知的吳門經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詩詞、小說、書畫、園林、藏書、科技、教育等成就，還涉及原不見于正史的昆曲、評彈、吳歌、工藝美術(shù)等，尤其是昆曲、蘇州評彈和蘇州發(fā)展的關(guān)系，使清代蘇州的文化藝術(shù)得到了充分展示。

明代江南的房地產(chǎn)買賣為何盛行“找價(jià)”？

南京大學(xué)歷史學(xué)院教授范金民的報(bào)告題為《明代江南田宅買賣的“找價(jià)”述論》，探究了明代后期江南房地產(chǎn)買賣中盛行的“找價(jià)”現(xiàn)象。

田宅交易在絕賣之時(shí)沒有完成過割轉(zhuǎn)移手續(xù)，在一定的時(shí)間內(nèi)，原主提出加價(jià)要求，這就是時(shí)人和今人所說的“找價(jià)”。“找價(jià)”在明末江南的田宅交易中極為流行，幾乎是“凡賣必找”，甚至田產(chǎn)賣出后一二十年，原業(yè)主仍會要求回贖或者加價(jià)。官府對賣主的找價(jià)訴求也予以認(rèn)可，清初以后在民間已經(jīng)形成“一賣三添”的慣例。

明后期文獻(xiàn)的記載認(rèn)為，這種風(fēng)氣起源于海瑞任應(yīng)天巡撫時(shí)期濫受民間詞狀，鼓勵(lì)小民告狀批準(zhǔn)找價(jià)后成為定例；而范金民教授通過梳理和分析當(dāng)時(shí)田宅買賣的制度規(guī)定、實(shí)際案例，指出它應(yīng)是買賣雙方長期博弈的結(jié)果，而不是海瑞短短幾個(gè)月治政江南所能促成的。他認(rèn)為，清初江南等地田宅找價(jià)“一賣三添”形成定例，應(yīng)與晚明民間與官府的實(shí)踐密切相關(guān)，是明后期歷任地方官從實(shí)情出發(fā)，支持小民為維護(hù)產(chǎn)權(quán)與強(qiáng)勢者——尤其是巧取豪奪的紳宦——抗?fàn)幍慕Y(jié)果。此外，田宅找價(jià)也不是江南一地特有的現(xiàn)象，而是牽涉全國諸多地方的普遍現(xiàn)象，但江南尤為突出。

范金民教授從《皇明條法事類纂》、《大明律附例》、《云間讞略》、《退思堂集》、《按吳檄稿》等各類文獻(xiàn)整理出35例明末江南田宅買賣中的找價(jià)實(shí)例，并指出當(dāng)時(shí)的制度規(guī)定和實(shí)際情況有較大出入，田宅糾紛頻繁發(fā)生，找價(jià)屢屢釀成事端。而地方官員在處理復(fù)雜的民間糾紛過程中，往往“憐貧”——在稍開貧人一線生計(jì)的指導(dǎo)思想下，沒有按大明律懲罰加價(jià)漏稅者，而是承認(rèn)民間的找價(jià)習(xí)俗，在三次或三次找價(jià)以下的，一般適量滿足要求；但對于找價(jià)次數(shù)過多、歷年長久者，不予支持，依律懲罰，從而適當(dāng)維護(hù)小民財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)權(quán)益，兼以平衡貧富利益。

關(guān)于明后期江南找價(jià)之風(fēng)盛行的基本原因，范金民認(rèn)為，其一是田價(jià)持續(xù)看漲，時(shí)價(jià)不斷超過現(xiàn)價(jià)；其二是明后期江南土地兼并進(jìn)入了新階段，田宅交易確實(shí)存在買主乘機(jī)抑勒價(jià)格變相掠奪財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象。而制度規(guī)定未能有效地保障弱勢群體所有產(chǎn)權(quán)的無償或低償轉(zhuǎn)移，未能體現(xiàn)社會運(yùn)作過程中的紛繁復(fù)雜情形，不能應(yīng)對鄉(xiāng)紳不擇手段的產(chǎn)權(quán)兼并，原業(yè)主便通過不斷找價(jià)，持續(xù)抗?fàn)?，得以保留原有產(chǎn)業(yè)的部分權(quán)利。這種手段收到實(shí)際的效果，成為一種解決田宅買賣糾紛的慣例，并為后世所沿用。

徽商如何在龍游商人的地盤上開典當(dāng)行？

復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授王振忠做了題為《清代徽商在浙江龍游的活動——以歙縣許氏之典當(dāng)經(jīng)營為中心》的報(bào)告，通過探析清代許氏徽商在浙江龍游的經(jīng)商個(gè)案，推測龍游商人與徽商之盛衰遞嬗。

清人記載的俗諺“鉆天龍游遍地徽州，紹興人還在前頭”反應(yīng)了江南各地商人的活動盛況，其中龍游商人早在明代就相當(dāng)活躍，16世紀(jì)有文獻(xiàn)稱“龍游善賈，其所賈多明珠、翠羽、寶石、貓睛類較輕物”。而位于浙江的龍游地區(qū)也是徽人外出務(wù)工經(jīng)商的要沖之地，是徽商重要的經(jīng)營區(qū)域之一。

王振忠教授利用《徽州民間珍稀文獻(xiàn)集成》中的抄本《清同治歙縣巖鎮(zhèn)夏官第許氏輯錄道光許惇大號典規(guī)文約簿冊》（《簡稱典規(guī)文約簿冊》），從股權(quán)變更、規(guī)章制度等方面較為細(xì)致地分析了清代許氏徽商在浙江龍游的典當(dāng)經(jīng)營。他表示，自清代以來，在龍游商幫的桑梓故里，徽商的活動就頗為活躍，《典規(guī)文約簿冊》提供了一個(gè)細(xì)致的個(gè)案。而這也從一個(gè)側(cè)面印證了龍游商人的衰落。

同時(shí)，王振忠指出，雖然龍游商人是否能構(gòu)成“商幫”仍有爭議，但“遍地龍游”之說并非空穴來風(fēng)。據(jù)他推測，“遍地龍游”的盛況應(yīng)當(dāng)主要是在明代。此后隨著生存競爭日趨激烈，龍游商人逐漸位居下風(fēng)，而其他商幫則乘勢而起。

在明清時(shí)代的一些文獻(xiàn)如《笑林廣記》中，徽商和龍游商人被相提并論，互為映襯。而民國十四年（1925年）的《龍游縣志》則感嘆：“‘遍地龍游’之說久不聞矣?！庇袃蓚€(gè)與龍游商人相關(guān)著名俗諺，一是“遍地龍游”，一是“鉆天龍游”。而在乾隆年間的文獻(xiàn)《娛目醒心編》中有“鉆天洞庭遍地徽州”之語，在這里“遍地龍游”被“遍地徽州”取代，“鉆天龍游”則被“鉆天洞庭”取代。綜合種種文獻(xiàn)資料來看，晚清以后，徽商對人們來說仍然耳熟能詳，而龍游商人卻早已成了明日黃花。

方志、族譜的史料價(jià)值與運(yùn)用

上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授錢杭錢杭做了題為《明清方志中的幾幅湘湖示意圖》的報(bào)告。他通過考證湘湖跨湖橋在方志圖中出現(xiàn)的歷史，提供了一個(gè)以方志中圖像史料進(jìn)行個(gè)案考察的范例。

有關(guān)明代跨湖塘和跨湖橋的建設(shè)過程，明代文獻(xiàn)幾乎沒有記載；后人引以為據(jù)的亦多為清代文獻(xiàn)中的追溯。據(jù)錢杭教授考證，《永樂大典》中所收宋元以來湘湖圖中沒有橋，但到了嘉靖三十六年（1557）的《蕭山縣志·蕭山縣境圖》，首次出現(xiàn)了“跨湖橋”三個(gè)字。錢杭指出，這是跨湖橋在圖上“從無到有”的一張圖，但并不具體，也沒有標(biāo)注位置或其他描述，說明編者并不在乎其具體形制，很可能跨湖橋在這幾十年間作用不大。

明萬歷十四年（1586）《紹興府志》卷7的《山川志四》首次以圖形的方式對明代跨湖塘、跨湖橋在湘湖中的位置進(jìn)行了明確標(biāo)識。這是我們所見最早的湘湖跨湖橋示意圖，有橋墩，有拱形，顯示了橋的形制。

這幅湘湖及跨湖塘橋圖，亦成為此后同類圖形之本。如三年后的明萬歷十七年（1589）《蕭山縣志》卷首《蕭山湘湖圖》2，八十五年后的清康熙十年（1671）《蕭山縣志》卷1所附《蕭山湘湖圖》3，一百三十三年后的康熙五十八年（1719）《紹興府志》卷7所附《湘湖圖》4，都源于萬歷十四年的《紹興府志》。

錢杭表示，這是寫作《湘湖通史》過程中關(guān)注到的一個(gè)個(gè)案，對思考方志中圖像史料的價(jià)值及運(yùn)用有所啟發(fā)。

南開大學(xué)中國社會史研究中心教授常建華做了題為《隱逸與治家：明萬歷浙江<重梓遂邑純峰張氏宗譜>探析》的報(bào)告，通過明人張邦聘纂修《重梓遂邑純峰張氏宗譜》揭示了萬歷時(shí)期浙江遂安純峰張氏宗族的生存樣態(tài)與宗族治理實(shí)踐。

常建華教授指出，研究明代宗族通常有一定的史料限制，因?yàn)楝F(xiàn)存明代族譜少有徽州地區(qū)以外的留存，只能通過清代資料間接進(jìn)行研究。流傳至今的明萬歷浙江嚴(yán)州府遂安縣《重梓遂邑純峰張氏宗譜》屬于極為珍貴的明代徽州以外地區(qū)的族譜資料，他以這一材料為中心探討明代地方宗族的狀況。

該族地處山區(qū)，既隱逸山水，又艱于農(nóng)耕，《重梓遂邑純峰張氏宗譜》記載了遂安的山水之勝以及族居者的怡然自得。常建華指出，南中國士大夫宗族強(qiáng)調(diào)在景色宜人的自然環(huán)境中族居，從事多元性經(jīng)濟(jì)活動，具有一定的普遍性。

常建華對張氏《家訓(xùn)》做了進(jìn)一步分析，指出《家訓(xùn)》的制訂是以儒家思想為核心的教化實(shí)踐。他將家訓(xùn)的內(nèi)容分為五個(gè)方面，即明倫常，治家族；訂禮儀，行教化；盡人道，遵法紀(jì)；立獎懲，善持家；保族產(chǎn)，護(hù)風(fēng)水；認(rèn)為《家訓(xùn)》符合儒家修齊治平的意識形態(tài)，以治家維護(hù)社會秩序，忠于國家，顯示出家國一體的特色。

常建華指出，遂安的生態(tài)環(huán)境雖稱得上是士大夫?qū)徝赖募焉剿?，但也是不利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的山地之區(qū)，本地普通民眾之民生艱難，未嘗不會影響到當(dāng)?shù)氐纳鐣刃?。因此，作為“司道者”的地方官一直在進(jìn)行移風(fēng)易俗的社會建設(shè)活動。而至晚明時(shí)期，遂安官府更以鄉(xiāng)約、宗族治理地方，地方上的宗族鄉(xiāng)約化，推動著宗族的組織化與普及。并且這一歷史趨勢在入清以后仍在持續(xù)，至光緒時(shí)期，“士庶之家，各有宗祠……族長率眾至祠……”，宗族組織進(jìn)一步深入了族人生活。

常建華表示，將宗族研究和生態(tài)、景觀結(jié)合起來思考，是有待探索的新課題，而《重梓遂邑純峰張氏宗譜》難得地提供了相關(guān)信息，值得進(jìn)一步挖掘。