“吳頭楚尾”之地

修水地處贛西北邊陲，西鄰湖南平江、湖北通城，北交湖北崇陽、通山，自古便有“吳頭楚尾”之稱。幕阜山橫亙西北，黃龍山既是其中有數(shù)的高峰，也是湘、鄂、贛三省的天然分界線。九嶺山蟠結(jié)東南，派生出五條支脈：靠西的一條，成為修水與銅鼓的分水嶺；靠東的一條，則是修水與武寧的分界線；其馀三條，向修水中部綿亙，呈南北方向延伸，形成無數(shù)山間小塅。鳥瞰全境，北、西、南三面山脈蟠結(jié)，地面崎嶇，峰巒重疊，僅中部有丘陵，沿河有狹緩的谷地。

不難看出，早在修水各姓客家人遷入之前，山川縱橫、土地磽薄的自然環(huán)境已經(jīng)開始了移民苦難命運(yùn)的孕育。

棚民

在修水，客家人普遍被稱為“懷遠(yuǎn)人”，客家方言也被稱為“懷遠(yuǎn)話”。“懷遠(yuǎn)”這一名稱的由來，包含著一部修水客家人奮爭(zhēng)與融合的歷史，而義寧陳氏的一段段往事也同這個(gè)特殊的名稱有著莫大的關(guān)聯(lián)。

明末清初，寧州（今修水、銅鼓）連年兵燹。直至康熙初年，州城一帶仍然戰(zhàn)亂不息。加上水旱侵襲，死喪眾多，背井離鄉(xiāng)者不計(jì)其數(shù)，境內(nèi)東南部安、崇、奉、武四鄉(xiāng)人口驟減。僅康熙十四年（1675）一年，全州就有三分之一以上的田土山塘被拋荒，一萬馀石賦糧無人完納。到了康熙十七年（1678），時(shí)局稍為平穩(wěn)，寧州知州班衣錦奉命招引外地民眾墾荒。福建、廣東、贛南等地的無產(chǎn)貧民聞?dòng)嵑?，挈妻?fù)子，呼朋引伴，蜂擁而來?？滴醵辏?681），祖籍福建寧化石壁的謝元高、謝元健、謝元綱兄弟率先從僑居地江西長寧（今尋烏）遷入寧州下武鄉(xiāng)。此后，遷寧人數(shù)由少至多，在康熙三十五年至四十五年（1696—1706）間達(dá)到高潮。即使到了康熙五十五年（1716），自閩、粵兩省遷入者仍有數(shù)萬之眾，其中尤以福建上杭、武平和廣東平遠(yuǎn)、長樂（今五華）、興寧、龍川等地農(nóng)民居多。

客民流入寧州之初，負(fù)倚深山窮角，或搭建棚屋，或棲身巖穴，人稱“棚民”“棚客”。棚民并非寧州獨(dú)有，寧州棚民的種種辛酸也與各處移民毫無二致。清人熊為霖有一首題為《過桃樹嶺》的短詩，頗能反映當(dāng)年寧州棚民生活的異常困苦：

青布裹頭肩荷鋤，漚麻才了又漚藍(lán)。

棚家血汗經(jīng)霜露，茅屋三間月一巖。

棚民除了廣植苧麻，還種藍(lán)制靛供應(yīng)染坊之需。同時(shí)，番薯經(jīng)由棚民從外省引進(jìn)，既增加了寧州的糧食產(chǎn)量，更為山民提供了一種防御饑荒的重要食物。

無數(shù)客民勤奮墾殖荒地，幾經(jīng)耕作，地力日增，產(chǎn)量有所上升，在保證完納賦稅之馀，不少人家漸漸有了田產(chǎn)、房舍。沿河居住的客民則以造船為生，辛勤多年，生活也日漸有了起色，客民修造的船只一度數(shù)以千計(jì)，遍及修河上下，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)厮\(yùn)起了一定作用。

始遷祖

康熙五十五年（1716）以后，閩、粵等地的移民活動(dòng)漸入尾聲，但就在十馀年后，寧州安鄉(xiāng)護(hù)仙塬（又名“護(hù)仙坑”）又搬來一戶客家移民。這戶人家姓陳，遷自福建汀州府上杭縣來蘇鄉(xiāng)中都林坊，兄弟三人——公遠(yuǎn)、公元、公升，主事者是排行第二的陳公元（1711—1795，名騰遠(yuǎn)，字公元，號(hào)鯤池，后以字行）。

陳公元的父親陳文光（1677—1733，字君里，號(hào)斗垣），是上杭來蘇的一位塾師。陳文光“性敏好學(xué)，諸子百家書罔弗搜覽”，“年未冠，處貧窶，耽讀于家之‘淡然軒’，以古人功名事業(yè)自期許”，“作文常以古大家為法，雖雄深渾括不及前人，而規(guī)模尺寸不敢或失”，“所著《寡過錄》《敦孝格言》《小窗語林》等篇，足以挽頹風(fēng)而敦古道，有益于世教人心大矣”。尤為難得者，“德配劉孺人挑燈佐讀，紡聲、書聲相唱和于五夜雞鳴時(shí)”。文光“學(xué)博家艱，友教四方，館居日多，而家居日少”，“一切井臼中饋撫育諸事，皆賴孺人經(jīng)理佐助之力”。陳公元自幼“隨館誦讀”，每月一次回家探望母親時(shí)，總能把從東家那里得來的禮物恭恭敬敬地獻(xiàn)給母親，次數(shù)一多，在鄉(xiāng)里便有了“小潁考叔”的美名。做塾師的父親安貧樂道，“家無擔(dān)石之蓄，手不失卷”，“慷慨有氣節(jié)，行方遠(yuǎn)俗，任人目為書呆詩癡而若為不知”，家中的生活自然清貧。

雍正十一年（1733），父親去世，年輕的陳公元不得不面對(duì)維持生活的現(xiàn)實(shí)，他忍痛中止了讀書考試的正途，決定效仿同村人的做法，往江西遷移。翻山越嶺，歷盡辛苦，陳家最終沿著修河來到寧州安鄉(xiāng)護(hù)仙塬。

陳公元身后只留下為數(shù)寥寥的幾篇墓志銘、傳略，這一段即使是今天也仍然充滿艱險(xiǎn)的征途，當(dāng)年這個(gè)一無所有的年輕人究竟是怎樣完成的，后來的人們已經(jīng)很難知曉了。這個(gè)異常頑強(qiáng)的年輕人可能一直到死都不會(huì)明白，他的這次歷盡艱辛的遷移，將會(huì)為后代、為寧州留下些什么。

義門之后

也許是一種歷史的巧合，也許是一種客民的天性，也許是一種家族的遺傳，在整個(gè)陳姓的發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)生過好幾次對(duì)后代產(chǎn)生重大影響的遷徙。

義寧陳氏的源頭可以遠(yuǎn)溯至有虞氏，有虞氏的三十三世孫滿被周武王封在陳，此后就以封地“陳”為姓，滿公遂為后世陳姓奉為受姓大始祖。東漢名士陳寔（謚號(hào)“文范”），正是滿公的四十二世孫。“始，陳氏在漢居潁川，至文范先生而世益顯，由是以潁川為族望?！?/p>

第一次重要的遷移，發(fā)生在滿公的七十四世孫陳旺時(shí)代。陳旺的祖先是如何從中原遷移至南方的，此處暫且按下不表。比起先輩的長途跋涉，陳旺帶領(lǐng)族人從江州廬山遷居德安縣太平鄉(xiāng)常樂里的短途搬遷也許不值一提，但恰恰是這一次算不上特殊的搬遷，在歷史上留下了十分特別的意義。江州陳氏日后的漸漸興起、昌盛，也為陳旺贏得了江州義門陳氏始遷祖的美名。

江州義門不斷壯大，最終卻因?yàn)檫^于“盛大”而不得不分家析產(chǎn)。北宋仁宗嘉祐七年（1062），江州義門陳氏奉旨分莊。陳旺的十世孫進(jìn)士陳魁，“挈眷九十七人，自江州徙汀州，為入閩之始遷祖”。陳魁有五個(gè)兒子：陳崑、陳、陳嵩、陳岳、陳峰，兄弟五人一同生活在福建寧化石壁寨葛藤坳陳德村，“傳十一世，乃復(fù)由閩播遷，散處粵東、江右、楚南諸郡縣”。

陳峰的第十二世孫陳中興生有十八個(gè)男孩，第十一郎字扶桑。陳扶桑（后裔尊稱其為“十一郎公”）再次發(fā)揮了先輩擇善而居的秉性，從福建寧化遷往廣東潮州，又由潮州遷至福建汀州府上杭縣來蘇中都林坊，后來他被尊為杭邑一世祖。

陳扶桑的第十六世孫有一個(gè)叫陳文光的，陳公元正是陳文光的第二個(gè)兒子。陳公元的這次遷移（從上杭到義寧），使他順理成章地成為竹塅陳氏的始遷祖。

懷遠(yuǎn)籍

與歷代祖先相比，陳公元絕對(duì)稱不上幸運(yùn)兒，但他在移民潮過后才來到寧州，這個(gè)萬般無奈中做出的抉擇倒是為他和他的子孫們省去了許多麻煩，而且?guī)砹烁蟮臋C(jī)遇。

客家人遷來寧州后，一部分土著的排外情緒始終十分強(qiáng)烈，視之如異民。有的客民落戶幾十年，田地房舍齊全，糧賦如數(shù)繳納，依然不準(zhǔn)入籍、不準(zhǔn)應(yīng)試、不準(zhǔn)當(dāng)差，無法獲得同等的社會(huì)政治地位?？兔裰叙堄袑?shí)力者不斷上奏、請(qǐng)?jiān)?，無奈地方官員迫于土著人多勢(shì)眾，往往敷衍了事，不敢公斷。直到南京人劉世豪出任寧州知州，頑強(qiáng)抗?fàn)帲瑤捉?jīng)周折，問題才得以解決。

雍正元年（1723），寧州客民黃、劉、謝、張、余等五姓代表聯(lián)名具文請(qǐng)求入籍?！爸輨⑹篮雷裱延械某夹迹骸擦髟⒍?，置有田產(chǎn)廬墓者，準(zhǔn)予入籍考試，依率課稅?！眲⑹篮烙?jì)劃設(shè)立“廣福鄉(xiāng)”安插客戶，以滿足客民的合理要求。不料，土著聞?dòng)嵑笕呵槎Ψ?。適值州內(nèi)有人聚眾叛亂，上上下下忙于平叛，入籍之事因而擱置。

雍正二年（1724）初，朝廷準(zhǔn)允戶部尚書張廷玉所奏，敕令浙、贛兩省督撫“慎選廉能州縣”安輯遷自閩、粵的“棚民”，“嚴(yán)加約束”之馀，“其有讀書向?qū)W，膂力技勇，察明考驗(yàn)錄用，庶生聚教訓(xùn)，初無歧視”。幾乎與此同時(shí)，寧州的少數(shù)土著士紳、童生為阻止客民入籍，一面散布謠言，誣陷知州劉世豪為“福建上杭人”，庇護(hù)異民純屬出于私心，旨在“分裂版圖”“養(yǎng)虎貽患”；一面向全州八鄉(xiāng)發(fā)出通關(guān)告示，威逼本地童生拒絕參加該年州考，用以要挾州主。閏四月初四日，果然有二百馀名童生在學(xué)宮前聚眾滋事。不顧攔截、冒死趕考的客家童生遭到土著的圍追毆打，以致數(shù)次更換考棚也未能順利舉行。劉世豪不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持公斷，嚴(yán)加懲處聚眾滋事者，隨后又于五月上報(bào)詳情，繼續(xù)據(jù)理力爭(zhēng)。南昌府知府查明原委，親自到州城曉諭童生參加考試，此時(shí)業(yè)已是六月中旬。土、客之間至關(guān)重要的這場(chǎng)較量，客民因?yàn)橹葜鲃⑹篮赖膱?jiān)韌不拔而獲得勝利。

罷考風(fēng)波暫告平息，客民入籍問題依舊懸而未決。次年（1725）五月，寧州土著熊某誣告劉世豪謀劃另設(shè)都圖“并非眾議”，及至南昌府飭令熊某到堂力為剖白，做賊心虛的熊某卻“潛匿不出”。少數(shù)土著的顢頇成性不但引起了當(dāng)?shù)卣奔澝竦姆锤校矎?qiáng)化了督撫加快了斷客民入籍難題的決心，指斥頑劣鄉(xiāng)紳“假公事以濟(jì)貪私”“大干法紀(jì)”的批示迅速下達(dá)。劉世豪一鼓作氣，旋即召集合州士紳會(huì)議，共同議定黃、劉、謝、張、余等姓客民另設(shè)一都，取名“懷遠(yuǎn)”，隱寓“招攜”之義。境內(nèi)的客民被編為四都八圖八十甲，分別補(bǔ)入高、崇、奉、武、安、泰六鄉(xiāng)，寧州八鄉(xiāng)之中只有仁、西二鄉(xiāng)沒有安插。

雍正三年（1725）七月，“懷遠(yuǎn)都”正式設(shè)立。泰鄉(xiāng)七都竹塅里，“屬懷遠(yuǎn)都四都二圖十甲”。童生的命運(yùn)隨后也發(fā)生了根本性的改變，課習(xí)滿五年者均準(zhǔn)予參加科考，另設(shè)名額，卷面加注“懷遠(yuǎn)”字樣以示區(qū)別?？婆e的大門終于向歷盡磨難的客家子弟敞開了，生性吃苦耐勞的客家人在此后的科場(chǎng)上一次次出類拔萃，一次次揚(yáng)眉吐氣。陳公元的曾孫陳寶箴、玄孫陳三立正是由“懷遠(yuǎn)籍”入學(xué)，以至逐級(jí)考獲各種功名的。

興旺之始

盡管外在條件已大為改觀，擺在陳公元面前的仍然是不容樂觀的現(xiàn)實(shí)。權(quán)衡再三，他最終放棄了戀戀不舍的科場(chǎng)，走上了靠農(nóng)耕立足、以耕讀傳家的道路。十多年后，這個(gè)上無片瓦、下無寸土的外鄉(xiāng)人終于憑著自己的勤奮和精明改變了命運(yùn)。安鄉(xiāng)護(hù)仙塬的陳宅雖說早已蕩然無存，但從陳公元墓前的兩篇碑文仍能窺見當(dāng)年陳家的一片興旺氣象。其中一篇這樣寫道：“力勤耕稼，盡三農(nóng)之苦，閱十馀稔，家道日侈，置田園，新棟宇，儼然有大家風(fēng)?！绷硪黄?jiǎng)t顯得更加夸張一些：“經(jīng)營相度，謀事而事就緒，無復(fù)去國懷鄉(xiāng)之感。勤垣墉，立家室，不十?dāng)?shù)年，裒然充裕，清川修竹，遂與千戶侯等”，“督耕外，課讀維勤，食指以百計(jì)，內(nèi)外肅穆，無間言”。耕讀之馀，陳公元不再像父親那樣僅僅滿足于書齋生活的自得其樂，他

“重信義，輕財(cái)賄，在交游以好信聞，師儒以好禮聞，戚黨鄉(xiāng)閭則緩急推解，以好義樂善聞”。公元自覺繼承父親“聯(lián)族建祠，奉祀先祖”的遺志，直到晚年仍積極倡導(dǎo)創(chuàng)立懷遠(yuǎn)陳姓宗祠，雖然在世時(shí)未能目睹工程的完成，但仍然“以其事屬諸后人”。

也許是陳公元的業(yè)績(jī)過于輝煌，以至于嘉慶十三年（1808）南昌府義寧州儒學(xué)學(xué)正黃文棨在為他撰寫墓志銘時(shí)，除了對(duì)這位才識(shí)過人之士深表景仰外，還習(xí)慣性地將他的成功歸結(jié)于冥冥中幸運(yùn)之神的庇佑——“回憶自汀來寧，無尺寸憑藉，此數(shù)十年間遂能有此，此固才與識(shí)足以相勝，而又非才識(shí)所及，遂謂可操券而致者則甚哉！公之福命有以交濟(jì)，所謂冥冥中若有厚于其躬者，不其然歟？”

鳳竹堂

陳公元將寧州“隱君子”何覲光——同為護(hù)仙塬移民——的第二個(gè)女兒迎娶為妻，何氏為他生育了六女四男。長子克繩（1760—1842，字顯梓，號(hào)紹亭，又作韶亭），繼承并光大了父親的事業(yè)。

陳公元晚年最大的心愿，除了創(chuàng)立懷遠(yuǎn)陳姓宗祠之外，就是希望在開闊之地“建一堂屋，上以安先靈，下以聚兒孫”。護(hù)仙塬一帶雖然風(fēng)景秀麗，但畢竟位于崇山峻嶺之間，“基址狹隘”“僅堪容膝”的舊居因此日益成為他的一塊心病。八十三歲這一年，他鄭重地將修筑新宅之事托付給兒子。

陳克繩謹(jǐn)遵父言，擇地于泰鄉(xiāng)七都竹塅，自乾隆五十七年壬子十一月十三日（1792年12月26日）肇修新宅，“經(jīng)營材料，雇倩工匠，每日以百計(jì)，少亦數(shù)十”，“越次年五月，工始告竣”。癸丑（1793）六月，喜氣洋洋的陳公元被兒孫們迎進(jìn)新居。欣喜之下，他親自為新宅取名“鳳竹堂”——“蓋鳳非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，鳳有仁德之征，竹有君子之節(jié)，后之子孫，必有仁居義由昌大乎門閭者?！焙髞淼囊欢味螝v史，也屢屢應(yīng)驗(yàn)了陳公元的良苦用心沒有被兒孫們辜負(fù)。

“鳳竹堂”正是今日修水竹塅的“陳家大屋”，歷經(jīng)兩百馀載風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍在為陳氏后人遮風(fēng)避雨，仍在向世人默默昭示著昔日的輝煌。

地方名流

陳克繩的墳塋就在陳家大屋后的長堝里南坡，根據(jù)殘損的碑文記載，墓地是克繩本人在道光元年（1821）選定的。鳳竹堂的建成，不僅僅完成了陳公元的心愿，而且也在一定意義上成為陳家徹底擺脫貧賤的一個(gè)重要標(biāo)志。

陳克繩對(duì)墓地的安排，可能既是出于對(duì)父親的永遠(yuǎn)懷念，也是出于對(duì)山坡下那座他親手修建的鳳竹堂的無限眷戀。

僅從殘存的兩篇碑銘，已能管窺陳克繩的一生行跡。對(duì)于義寧陳氏而言，陳克繩的最大功績(jī)至少有以下三點(diǎn)：一是發(fā)展了父親的遺業(yè)，二是延續(xù)了耕讀的傳統(tǒng)，三是鞏固了陳氏家族在地方上的地位。

盡管克繩聰穎過人，枕經(jīng)葄史，學(xué)足三馀，但仍然屢試不利，直到嘉慶七年（1802）年過四十時(shí)，才循例入了太學(xué)。科場(chǎng)的連連受挫，使得克繩只能效仿父親生前的做法，通過積極參與家族以及地方的公益事業(yè)，將懷遠(yuǎn)陳家的影響力進(jìn)一步加以擴(kuò)散和提高。懷遠(yuǎn)陳姓宗祠在陳公元去世不久就順利建成，巍峨的祖廟一時(shí)雄冠義寧各姓之上。為了徹底改變數(shù)代陳姓子弟名落孫山的宿命，克繩又倡建“仙塬書屋”，“撥立租田為膏火應(yīng)試卷資”，“士之貧者不無小補(bǔ)”。族侄陳書洛對(duì)克繩的首倡之功深表敬意：“是舉也，雖美成于眾力，藉非先生之矢公矢慎，信服于人有素，烏能一倡百和，使同姓者親如同父哉？”

嘉慶二十年（1815），義寧州創(chuàng)辦考棚，陳克繩“被推舉為懷遠(yuǎn)人勸捐首事之一”。

在陳克繩留存下來的文字中，有一篇短短的碑序，此序是他在聚眾集資重修安鄉(xiāng)、泰鄉(xiāng)三峽河路后應(yīng)邀撰寫的。雖說這只是道光十九年（1839）冬一次規(guī)模很小的地方公益活動(dòng)，陳家依然不落人后，在其中發(fā)揮了十分重要的作用：陳克繩之弟克調(diào)是五位“首事”之一；克調(diào)第四子規(guī)銖捐助五百文；克繩本人則是二十九位捐助者中捐款數(shù)額最大的一位——總數(shù)一萬二千七百文中，陳克繩一人捐資兩千六百文。

竹塅陳氏

陳克繩同父親一樣，從小就有“孝子”的美名。父親年過六旬時(shí)仍然領(lǐng)著兒孫在祖母床前游戲讓老人開心，此情此景一直銘刻在克繩的心底。父親八十馀歲時(shí)“病目翳”，克繩“日以舌舐，夜則焚香吁天，愿以身代”。也許是心誠則靈，父親的眼疾居然很快痊愈了。類似的“奇跡”，在克繩的后人身上也曾發(fā)生。人們有理由相信：同無數(shù)普通家庭一樣，這種“奇跡”的一再出現(xiàn)和著意渲染，必然強(qiáng)化了陳氏后代對(duì)孝悌之道的嚴(yán)格遵循。

克繩“自幼聰穎邁倫”，“稍長，肆力于詩古文辭，欲以功名馳騁當(dāng)世”。雖“淹博精通，所養(yǎng)者?！保弧捌D于一衿”，“因援例入太學(xué)”，“應(yīng)鄉(xiāng)試不錄，退而甘隱林泉”?！靶↓S無事，拈韻不輟，都人士以詩學(xué)與公相切劘，稱公詩有盛唐風(fēng)”，作有“《溪上吟》《仙源春曉》《小齋錄》等篇”。“晚年嘗泛舟江湖，與程太史贊采輩相唱和，故一時(shí)文人皆稱為‘紹亭先生’云?！?/p>

克繩之弟克調(diào)（1766—1840），一名少東，字徽聲，又字旭升，號(hào)五園，雅號(hào)竹筠居士。太學(xué)生，贈(zèng)文林郎。在兄弟四人中，克調(diào)是“文士風(fēng)雅氣息比較濃的一個(gè)”。在父親去世二十馀年后，克調(diào)緬懷亡父之遺訓(xùn)——“士君子須知禮之在人，如竹箭之有筠，當(dāng)日孜孜求進(jìn)于學(xué)，慎無甘自暴棄，而竹之不如也”——遂筑“竹筠居”于鳳竹堂之東南隅，“居以自勵(lì)”。竹筠居“藏史籍詩文”，“積書千卷”，克調(diào)“靜覽群書，緬維庭訓(xùn)”之馀，“漱石枕流，呼酒酌飲”，“騷人墨客”多有過訪，“皆稱山水奇觀”。所著“多傳記、簡(jiǎn)扎〔札〕、贈(zèng)送詩”，“摹歐蘇文，仿五七言古，皆佳妙”?？苏{(diào)曾自題《五園自寫喜照》：“我從田間來，爾在書房坐。觀者齊相見，說道爾像我。我學(xué)孝悌慈，升堂由也果。有義有信交，無諂無驕可。誦讀經(jīng)史書，半生不敢惰。屢挫文場(chǎng)鋒，困頓如許夥。爾與我周旋，動(dòng)容中禮么。噫嘻爾我，我惟愛彼丈夫我丈夫，爾毋學(xué)爾為爾我為我?！编l(xiāng)人或贊其為“美士”，或戲稱曰“書呆”。

克調(diào)之弟克藻（1771—1853），字西玉，號(hào)崑，例授登仕郎。克藻自幼與兄克調(diào)師事族叔陳光祖，“性聰敏，勤讀書，貫通淹博，具遠(yuǎn)大志”，然“數(shù)奇，不獲售”。歷代陳家兒郎不乏久困場(chǎng)屋者，克藻在重復(fù)挫折的同時(shí)，無形中也獲得了同樣的“待遇”——在他人為其撰作的小傳里被塑造成“慷慨有氣節(jié)，不以功名得失計(jì)”的“隱君子”?？嗽濉皹讽w晦于護(hù)仙之源，豹錢霧隱；結(jié)英奇于鳳竹之屋，鴻談座盈”?！耙粫r(shí)士君子，往往略車笠之嫌，歡與把臂，晉接無俗客?！笨嗽逵衷澳嫌伍}楚，北走趙燕”，至則“覽勝尋幽，題詠寫懷”，所作皆“別有佳致”。與兄弟稍有不同，“才氣閎博”的克藻精通堪輿之學(xué)，“登山論水”，“造葬選課”，“或稱為‘黃石公’，或頌為‘青鳥子’”，故能獨(dú)力返回福建上杭原籍，興工修葺數(shù)代祖墳，并且將祖父文光公之遺骸遷葬于義寧竹塅。

克藻之弟克修（1776—1843），字兼萬，號(hào)介田?！坝拙?，言笑不茍，有成人風(fēng)”，“讀書明大義，敬養(yǎng)以親親，篤愛以長長”，“比閭族黨之間，謙尊有光，皆以長者稱”。生性仁厚的克修，“慕善樂施”，“困窘者赒貸之，疾病者藥石之”。嘉慶十九年甲戌（1814）、二十五年庚辰（1820），鄉(xiāng)里兩度歉收，克修與夫人張氏傾其所有，救餓殍、扶饑民，赒急難、恤貧乏，“遠(yuǎn)近咸稱惠人”。恩義所及，“閭里間有宿忿積怨難排解者”，克修至，“發(fā)一二語”，雙方“皆弭首蟄伏而去”。

父親去世（1795年）后，克繩昆仲繼續(xù)沿用古老的“義門家法”管理家政，督耕課讀，毫不懈怠。大家庭上下協(xié)和，內(nèi)外肅然，子孫“皆知繩趨矩步”。陳家成了當(dāng)?shù)匦奚睚R家的典范?！傲x門陳氏”之外，自此開始有了“竹塅陳氏”的另一種稱呼。

嘉慶十年乙丑（1805），鑒于“生齒日繁，度支日廣”，“合而易入于奢，或者分而可從乎儉”，克繩、克調(diào)、克藻、克修四房“暫析煙爨”，“分家而未分產(chǎn)”；嘉慶十五年庚午（1810），母親何太夫人辭世；二十三年戊寅（1818），四兄弟再次“合同商議”，“分產(chǎn)而定分租”。分家析產(chǎn)時(shí)，敦延族戚，由德高望重的族叔陳光祖主持，“將田山高低品搭，屋宇新舊均勻”，“禱告祖宗，矢公而更矢慎，憑鬮拈定，式好而戒毋尤”?！岸?、三兩房因本命與鳳竹堂之龍山砂水不合住坐，以致二、三兩房自愿另建屋宇”，長房克繩留居竹塅鳳竹堂，四房克修分得護(hù)仙塬崇福堂，長房、四房分別補(bǔ)償二房、三房建屋款若干。

至此，一切的準(zhǔn)備似乎已經(jīng)就緒，只需靜待竹塅陳家的另一位重要人物正式出場(chǎng)。

（本文摘自張求會(huì)著《陳寅恪家史》，東方出版社，2019年11月，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布。）