“人工智能”這一譯法假設(shè)了有一種人之外的“人工的”智能，這一假設(shè)是完全錯(cuò)誤的。本文強(qiáng)調(diào)，人工智能也是人的智能，原來的“人工智能”這一說法所要強(qiáng)調(diào)的，在本文作者看來，只是：智能的人工化。因此，本文在與利奧塔1979年提出的“后現(xiàn)代”對(duì)位，提出人工智能時(shí)代這個(gè)說法時(shí)，就更進(jìn)一步將我們今天的這個(gè)用算法和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來訓(xùn)練機(jī)器去學(xué)習(xí)（也就是認(rèn)圖像）來習(xí)得人工智能，再將后者用到美團(tuán)和阿里云這樣的平臺(tái)上去更高效地剝削廣大消費(fèi)者的時(shí)代，稱作“智能人工化”的時(shí)代。下面我們將學(xué)著利奧塔的姿態(tài)，來討論智能人工化時(shí)代的知識(shí)狀況。

一、紀(jì)念之緣起

1979年，法國(guó)哲學(xué)家弗朗索瓦·利奧塔（Francois Lyotard）接受加拿大魁北克市教育局長(zhǎng)的委托，為當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)評(píng)估那一時(shí)代的“知識(shí)狀況”。他用“后現(xiàn)代”來定義這一狀況，因?yàn)槟且粫r(shí)代的自我評(píng)估是：最發(fā)達(dá)的社會(huì)已進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”。后現(xiàn)代和后工業(yè)之間能否被這樣套用，這是后來的學(xué)者們挑戰(zhàn)“后現(xiàn)代”這一說法一個(gè)主要落點(diǎn)。這是拋出《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書的原委。

此書也是獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)正面臨被關(guān)閉的巴黎第八大學(xué)，尤其是其中的“哲學(xué)技?！钡摹Ｔ谶@個(gè)由?？聞?chuàng)立的哲學(xué)系面臨關(guān)閉的緊急關(guān)頭，德勒茲急中生智，叫系主任夏特萊將哲學(xué)系改名為“哲學(xué)技?！?，讓它聽上去是在為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)人才，以應(yīng)對(duì)國(guó)家對(duì)大學(xué)系科的績(jī)效衡量。當(dāng)時(shí)也正要拆除全國(guó)的中學(xué)哲學(xué)課程，利奧塔與德里達(dá)正在和當(dāng)局斗爭(zhēng)，拉密特來背書，而且德和利兩人與夏特萊一起要推動(dòng)國(guó)際哲學(xué)學(xué)院的成立，于是才有了《后現(xiàn)代狀況》的這一特別題獻(xiàn)?！逗蟋F(xiàn)代狀況》正如其作者所說，的確是“因形勢(shì)所逼而寫”，表達(dá)了利奧塔當(dāng)時(shí)心中的三個(gè)嚴(yán)重的關(guān)切：

一）科學(xué)敘述這一語言游戲已一家獨(dú)大，正壓倒其余所有語言游戲，尤其是文學(xué)和藝術(shù)等學(xué)科，甚至哲學(xué)和大學(xué)，都被技術(shù)式科學(xué)話語和績(jī)效捅破底限，而走投無路。

二）科學(xué)所演示的對(duì)數(shù)據(jù)、證據(jù)的高績(jī)效的生產(chǎn)，竟然被國(guó)家拿去當(dāng)作對(duì)社會(huì)的績(jī)效管理的唯一模板，也就把技術(shù)官僚式的管制壓到了每一個(gè)人頭上。

三）語言技術(shù)壓倒了語言游戲，語言機(jī)器（計(jì)算機(jī)當(dāng)時(shí)還未聯(lián)網(wǎng)）造成了信息社會(huì)，在其中，遠(yuǎn)程信息處理技術(shù)（telematics）將壓迫式一統(tǒng)天下，社會(huì)系統(tǒng)將走向熵滿。

四）可是，并沒有一種科學(xué)元語言可來衡量、評(píng)價(jià)其余的一切。對(duì)任何一種語言游戲作合法性辯護(hù)時(shí)，必須看它是否生產(chǎn)出了新觀念，是否做出了新表述，是否改變了原有的規(guī)則。決不可能達(dá)到哈貝馬斯說的那種普遍共識(shí)的，各種爭(zhēng)論之間的對(duì)話，也是不可能的。共識(shí)不能帶來正義。

看著他當(dāng)時(shí)的這四種關(guān)切，我們由不得要驚呼：今天，我們的知識(shí)生產(chǎn)狀況的現(xiàn)狀及其惡果，比利奧塔當(dāng)時(shí)擔(dān)心的，是有過之而無不及。

利奧塔當(dāng)時(shí)擔(dān)心的是信息技術(shù)尤其是和遠(yuǎn)程通訊（telematic）技術(shù)和機(jī)器語言對(duì)于科學(xué)以外的知識(shí)的抽空和覆蓋。但是，我們知道，后來真正到來的，已壓到今天的我們頭上的，其實(shí)遠(yuǎn)比利奧塔擔(dān)心的可怕。1993年后，反而是互聯(lián)網(wǎng)覆蓋了全球，最終，到今天，云計(jì)算平臺(tái)通過人工智能和手機(jī)屏幕，捕捉了每一個(gè)人，使我們比阿多諾筆下的下午兩點(diǎn)的無聊主婦被電視連續(xù)劇捕捉，還更慘，生生地成為大平臺(tái)公司生產(chǎn)剩余價(jià)值的消費(fèi)工具，使我們不會(huì)給自己生產(chǎn)知識(shí)，而成為廢人。

而且，當(dāng)前，我們已身處人類世，氣候危機(jī)已籠罩我們的每一次思考和行動(dòng)。可是，我們的大學(xué)、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和各級(jí)學(xué)校，卻越加被各種績(jī)效管理鎖喉，情況比利奧塔所警示的還要兇險(xiǎn)很多。我們所處的是一個(gè)比利奧塔當(dāng)時(shí)感到的還要危急得多的形勢(shì)，而社交媒體操持的大眾媒體排練給我們的后真相，阻擋了我們?nèi)フJ(rèn)清這一當(dāng)代的知識(shí)困境。怎么辦？

在《后現(xiàn)代狀態(tài)》出版四十周年之際，張生教授建議我們利用這一“第二利奧塔時(shí)刻”，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)各學(xué)科的思想工作者，在這一關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)，來像利奧塔那樣，重新敲定這個(gè)工人智能時(shí)代的知識(shí)的狀況，警示時(shí)代，點(diǎn)醒自己。恰好，中國(guó)美術(shù)學(xué)院也在這個(gè)時(shí)點(diǎn)召開“后現(xiàn)代及其之后”的《后現(xiàn)代狀況》出版權(quán)四十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)，作為呼應(yīng)，我們就趁此機(jī)會(huì)，邀請(qǐng)了全國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂、電影、精神分析、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等方面的30多位重要學(xué)者，集聚同濟(jì)大學(xué)，用我們的集體智能，開出一張對(duì)于云計(jì)算平臺(tái)、人工智能時(shí)代的知識(shí)和大學(xué)狀況的體檢報(bào)告。

二、知識(shí)：后現(xiàn)代狀態(tài)和人工智能狀態(tài)

利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中認(rèn)定，當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)國(guó)家（后工業(yè)社會(huì)）的知識(shí)狀況已處于一種叫做“后現(xiàn)代”的狀態(tài)。他具體指的是：各學(xué)科話語、各知識(shí)域、各語言游戲之間，已處于“后現(xiàn)代狀態(tài)”了。但是，科學(xué)話語、科學(xué)作為國(guó)家知識(shí)，卻以其自身的計(jì)算式理性，來建立績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)，再由國(guó)家來將這一績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到其它所有的學(xué)科上。這就造成了那些曾影響了在十九世紀(jì)末形成的科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)甚至大學(xué)本身的游戲規(guī)則和敘述形式，在當(dāng)代走向了危機(jī)，也就造成了不同敘述之間的沖突，甚至火并。他要我們正視各學(xué)科已進(jìn)入后現(xiàn)代狀態(tài)這一點(diǎn)，后者在他看來是褒義的，是我們應(yīng)該去追求的目標(biāo)：打倒宏大敘述，使各語言游戲（包括科學(xué)）真正處于一種后現(xiàn)代狀態(tài)。

能令我們十分悲痛的是，利奧塔的這一診斷，在今天甚至更對(duì)準(zhǔn)了我們和我們的知識(shí)機(jī)構(gòu)的癥狀。都可以設(shè)想，任何一個(gè)高校的青年教師，在今天讀到此書后，仍會(huì)節(jié)節(jié)嘆賞……

科學(xué)研究的是績(jī)效，然后它自己也被這個(gè)績(jī)效的圈套扣住，在其它學(xué)科也都被套住的同時(shí)。科學(xué)知識(shí)總是過量的、競(jìng)爭(zhēng)的，會(huì)與其它語境的知識(shí)沖突的。它每一次都要頂破天花板，需要我們事后去療救和抹平。所以，我們必須對(duì)科學(xué)知識(shí)的當(dāng)前和未來狀態(tài)不斷做出評(píng)估，防止它自建合法性，來排擠其它語言游戲。如果簡(jiǎn)單地就用了它的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)，就會(huì)使文學(xué)知識(shí)和藝術(shù)知識(shí)等等無法獲得合法性：大學(xué)里無詩，這一點(diǎn)已是對(duì)康德和謝林的大學(xué)理念的極大侮辱。

實(shí)際上，我們應(yīng)該理直氣壯加以辯護(hù)的是：并沒有一種科學(xué)元語言可來衡量、評(píng)價(jià)其余的一切。

大學(xué)里的明星科學(xué)家因此都應(yīng)該對(duì)下一代的知識(shí)命運(yùn)負(fù)起主要責(zé)任……如果真的是好的科學(xué)家，作為某一種語言游戲的玩家，他們應(yīng)該主動(dòng)改變現(xiàn)有科學(xué)游戲，甚至像在圍棋比賽中那樣，主動(dòng)去發(fā)明新規(guī)則，使下一代不會(huì)被一個(gè)垂死的體制及其規(guī)則玩殘。他們應(yīng)該……轉(zhuǎn)身強(qiáng)調(diào)：個(gè)人成名獻(xiàn)身的道路，可有無數(shù)條，而大學(xué)只是社會(huì)中的每一個(gè)人的心理、集體式跨個(gè)人化的場(chǎng)所之一，是各種新語言游戲的孵化器，和績(jī)效管理受害者們的療養(yǎng)所。

利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中還向我們指出，到1970年代末，人們只有技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而沒有了關(guān)于真和正義的標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)，關(guān)于科學(xué)、啟蒙和解放的宏大敘述其實(shí)全部倒下了。那么，這時(shí)，各種小敘述、本地語言游戲的合法性將從何而來？誰、怎樣去為這種合法性做出辯護(hù)？這一辯護(hù)途徑，就是利奧塔提出的“后現(xiàn)代狀態(tài)”這一總體視野：在后現(xiàn)代狀態(tài)里，科學(xué)也只是其中的一種語言游戲，也是一種文類，所有文類和所有語言真的走向平等了。而國(guó)家和系統(tǒng)只有把私人語言游戲排除掉，才能開始“管理”。它必然是恐怖的。對(duì)付系統(tǒng)的批判理論，所以，也必須恐怖：也必須在自己的語言游戲中加速，抽象，剝離。在今天，不也是這樣嗎？如果我們的理論不能夠成為最新的人工智能，去加速我們的思考，去發(fā)明、生產(chǎn)出新觀念，那我們就是在等死。理論有什么用？它能促成觀念的誕生。觀念是學(xué)者的最高成就。并沒有什么科學(xué)方法。學(xué)者首先是“一個(gè)講故事的人”。利奧塔也非常英明地看到，理論與藝術(shù)本身就追求對(duì)自己的敘述的合法性抱有良心和責(zé)任，會(huì)去追求績(jī)效之外的另外的合法性，所以才是我們對(duì)付科學(xué)話語的手段。而合法性只能從我們自己的語言游戲的操作和交往互動(dòng)中得到。

《后現(xiàn)代狀況》強(qiáng)調(diào)得很尖銳的另一點(diǎn)是，科學(xué)的真理話語是用它自己的“內(nèi)容”來自證合法性的，而其它諸種語言游戲，如文學(xué)、藝術(shù)，則是通過使說話者在語用（pragmatic）上平等參與，在敘述之中，去平等地獲得其表達(dá)的合法性的。只有這樣的語言游戲和語用很活躍的社會(huì)里，才會(huì)不斷有新的發(fā)明。科學(xué)本來是諸文類之一，今天它卻以真理和論證來稱霸，就剝奪了其它諸語言游戲的平等和合法性。這是科學(xué)話語和歐洲啟蒙-解放話語這兩種宏大敘述的罪行之一。但是這兩種霸權(quán)話語本身其實(shí)也已玩完，各種語言游戲事實(shí)上平等了，只是，我們自己仍在習(xí)慣上仍以科學(xué)話語的權(quán)威性和績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)學(xué)，來管理社會(huì)，甚至主動(dòng)對(duì)照它們來要求自己，正如當(dāng)代中國(guó)大學(xué)仍在用美國(guó)大學(xué)的科研標(biāo)準(zhǔn)，來強(qiáng)壓到文、理、工的研究上一樣。

在《后現(xiàn)代狀況》一書中，哲學(xué)家利奧塔指出了我們時(shí)代的知識(shí)的總體的可悲狀況：

今天的知識(shí)是、將是為了被賣，才被生產(chǎn)出來；它只有被消費(fèi)，才能在新的生產(chǎn)中增值：在這兩種情形里，知識(shí)都是用來被交換的。它不再是它自己的目的，它失去了它的使用價(jià)值”。

利奧塔這里還沒考慮到知識(shí)在今天的云計(jì)算平臺(tái)上的遭遇，沒能夠見到人工智能操縱這個(gè)自動(dòng)社會(huì)時(shí)知識(shí)所呈現(xiàn)的另外兩面。是斯蒂格勒向我們指出了這兩面：在大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治下，作為平臺(tái)用戶（手機(jī)就是大平臺(tái)公司用app塞給我們的小平臺(tái)，像抽屜一樣地將我們裝在了其中，來被層層剝削）的個(gè)人，既藥術(shù)式地自己生產(chǎn)知識(shí)，但同時(shí)通過知識(shí)生產(chǎn)而走向個(gè)人和社會(huì)集體地體外化。個(gè)在也被手機(jī)屏幕里的數(shù)碼第三存留也就是大數(shù)據(jù)不斷地再生產(chǎn)的同時(shí)，也能轉(zhuǎn)而開始自己的新的知識(shí)生產(chǎn)。

斯蒂格勒清晰地向我們指出，所謂人工智能對(duì)我們的知識(shí)生產(chǎn)的操縱的實(shí)質(zhì)，是與二十世紀(jì)的主導(dǎo)者用文化工業(yè)也就是好萊塢、電視連續(xù)劇和音樂工業(yè)來操縱我們的知識(shí)生產(chǎn)一樣的，都是在強(qiáng)迫我們加快消費(fèi)。因此，反對(duì)人工智能使我們?cè)谥R(shí)生產(chǎn)上走向無產(chǎn)階級(jí)化和廢人化，就是要擺脫那一統(tǒng)治我們的、想要逼我們作出最有效的消費(fèi)的交換價(jià)值生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)，恢復(fù)我們個(gè)人的知識(shí)的使用價(jià)值：去追求作為我們自己的個(gè)人時(shí)間、個(gè)人工作和個(gè)人未來的知識(shí)。而我們今天見到的大部分知識(shí)，由于是在交換中急需，才被生產(chǎn)出來，并且都是作為商品被生產(chǎn)出來的，自然也就成了供我們消費(fèi)的商品。

而在斯蒂格勒看來，哪怕是大學(xué)課堂里的知識(shí)，也只有在兩代人以上的切磋過程中，才重新生成，才能夠成為集體第二存留（如待被驗(yàn)證的生物學(xué)論文中的實(shí)驗(yàn)結(jié)果）之后，才算研究者自己的個(gè)人知識(shí)。也就是說，帶進(jìn)課堂里的全是舊知識(shí)，只有師生之間在課堂上扳過手腕之后重新形成的第二存留，才算是每一個(gè)人自己的新知識(shí)，而那也仍是待進(jìn)一步敲定的知識(shí)。

只有在兩代人以上的共同關(guān)注下，在這樣的代際相連的場(chǎng)景中，知識(shí)才是逆熵的，因?yàn)樗訌?qiáng)了幾代個(gè)人的心理-集體的跨個(gè)人化。對(duì)于海德格爾而言，不在全國(guó)人民的目光下的師生論爭(zhēng)-勞動(dòng)-戰(zhàn)斗共同體內(nèi)被爭(zhēng)論過的，就不能好算是知識(shí)。研究、勞動(dòng)和戰(zhàn)斗才使師生共同體的知識(shí)關(guān)懷在德國(guó)人民面前變得恰切和鮮活。這是要在全體人民面前錘煉新知識(shí)，是在劇場(chǎng)中演示新知識(shí)給全國(guó)人民看。

以上是借《后現(xiàn)代狀況》的出擊點(diǎn)，來對(duì)人工智能時(shí)代里我們的知識(shí)生產(chǎn)的狀況作了一個(gè)總體的定性。下面我們將把本文的關(guān)點(diǎn)拉到知識(shí)和大學(xué)的未來這一主題上。

三、智能人工化時(shí)代的知識(shí)的命運(yùn)

那么，后現(xiàn)代之后的知識(shí)將是什么樣式的？讓我們從利奧塔的學(xué)生斯蒂格勒的技術(shù)哲學(xué)眼光入手，來討論這個(gè)主題。

斯蒂格勒認(rèn)為，知識(shí)不光必須是在兩代人之間被生產(chǎn)出來，也必須是藥術(shù)式地被生產(chǎn)出來：也就是說，必須是在我們中毒、半昏迷下的恢復(fù)過程中、在掙扎中使自己復(fù)原的過程中被生產(chǎn)出來，才是真知識(shí)。在療養(yǎng)、恢復(fù)過程中，藥罐式、治療式地產(chǎn)生出的，才是新知識(shí)。必須是藥術(shù)式地與美團(tuán)、阿里云平臺(tái)這樣的大平臺(tái)公司的軍事式斗爭(zhēng)中，我們的知識(shí)生產(chǎn)才有效、才有用（海德格爾說的大難中有大救，是這意思？）。

但谷歌正在替我們生產(chǎn)出的知識(shí)，已多到我們自己都不好意思親自動(dòng)手。其巨大的知識(shí)庫(kù)存和由其人工智能主導(dǎo)的編目，也暗暗地規(guī)范了我們對(duì)知識(shí)的使用。在認(rèn)知上講，谷歌正在部分替代我們的腦的工作。它使我們的表達(dá)不得不與谷歌根據(jù)其過往積累的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的規(guī)范合拍。也就，它用算法來統(tǒng)計(jì)已有的語言用法，以此來規(guī)訓(xùn)我們未來的語用（這就是利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》里對(duì)機(jī)器語言的擔(dān)憂?。?。它天天校正我們的語言認(rèn)知，使全世界各地的自然語言都成為其子集。也就是說，谷歌規(guī)定的作為超世代知識(shí)的龐大的語素庫(kù)，將會(huì)帶著巨大的落差地來鑄造我們的新語言規(guī)范。使詞語關(guān)系成為人際關(guān)系后，谷歌也將要以此來來轄治人際關(guān)系。語義網(wǎng)（互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明者伯恩斯-李（Berns-Lee）最近提出的一個(gè)倡議），或物聯(lián)網(wǎng)是能夠校正谷歌的邪門的另選道路嗎？

在機(jī)器學(xué)習(xí)中生產(chǎn)出的新人工智能將要來碾壓人類自然智能的時(shí)代，我們的苦難來自：我們的腦和它的（手和其它器官）正在被24/7式資本主義算法下的各種自動(dòng)設(shè)備網(wǎng)狀捕捉，屏幕將客觀知識(shí)強(qiáng)加給我們，自動(dòng)生成預(yù)存（protentions），而不是讓我們通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來“追憶”（普魯斯特式地）。屏幕上的“知識(shí)”由于可直接送到我們眼睛里，所以，它也反而使我們自己不會(huì)生產(chǎn)活、做和思的知識(shí)了。這種在平臺(tái)上通過新人工智能快速形成的知識(shí)，不論好壞，都在澆滅我們自己的求知沖動(dòng)。

在這樣的時(shí)代里，我們必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)，教育的社會(huì)功能須是：讓學(xué)員得到余地，主動(dòng)學(xué)會(huì)自己去生產(chǎn)出知識(shí)，主動(dòng)去建立個(gè)人的一致性平面或欲望平滑面，也就是溫尼科特說的去建立個(gè)人自己的過渡空間：一方面是苦苦地寫讀，而另一方面是游戲地生產(chǎn)思的知識(shí)，中間不知不覺地轉(zhuǎn)換，最終把毒品變成好藥。

作為數(shù)碼第三存留的大數(shù)據(jù)支持、機(jī)器學(xué)習(xí)推動(dòng)、人工智能加持的平臺(tái)管治，已激烈地改變了現(xiàn)存的一般的知識(shí)存留和預(yù)存方式。它改變了當(dāng)代知識(shí)的所有形式，改變了我們?nèi)绾稳プ?、如何去活和如何去思考的知識(shí)的形式。這種改變要求我們拿出既是器官術(shù)式、又是藥術(shù)式的對(duì)知識(shí)的編目手段。之后，我們又必須基于當(dāng)前的各領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，去開發(fā)實(shí)踐式器官術(shù)，斯蒂格勒認(rèn)為，除此我們已經(jīng)沒有回頭路可走。我們必須重新去學(xué)習(xí)巴斯卡和萊布尼茨這樣的哲學(xué)家所示范的開放式實(shí)踐，像黑客那樣地去給自己探路。

斯蒂格勒這里所說的第三存留（大數(shù)據(jù)是數(shù)碼第三存留）是西蒙東所說的“跨個(gè)人化”的支架，總是其條件，形式總是多樣，最終支撐著跨個(gè)人化中過程中的心理個(gè)人的釋義過程。個(gè)人如果是一條絲瓜藤的話，第三存留是那一支持它不斷發(fā)出新枝然后往前爬的支架。個(gè)人正是一邊釋義一邊沿著那個(gè)支架向前爬，并同時(shí)生產(chǎn)出新的意義的。正是如此，知識(shí)才生產(chǎn)出了意義?；蛘哒f，意義是跨個(gè)人化也就是個(gè)人獲得說、做和想的新能力的結(jié)果。斯蒂格勒認(rèn)為，對(duì)于心理-集體的跨個(gè)人化而言，所有的知識(shí)形式只是生產(chǎn)的一種模態(tài)：知識(shí)生產(chǎn)意義，而意義是對(duì)存留和期待的安排。正因此，知識(shí)也構(gòu)成了我們的關(guān)注的形式。而為了獲得新知識(shí)，我們必須培養(yǎng)出一種新的關(guān)注，比如在手機(jī)屏幕上的關(guān)注，那是像對(duì)書法碑帖的關(guān)系，對(duì)圍棋棋盤的關(guān)注那樣地需要培育的，因?yàn)槟鞘撬幑蕖?

但是，也只有用被跨個(gè)人化循環(huán)來加以社會(huì)化后的第三存留，去訓(xùn)練我們的存留和預(yù)存方式，才能夠改進(jìn)我們的關(guān)注了（我們的注意力被手機(jī)屏幕捕捉，但也能用手機(jī)屏幕去訓(xùn)練我們的注意力）。是跨個(gè)人化過程訓(xùn)練了我們的關(guān)注能力，因而刷新了知識(shí)的獲得過程。也就是說，個(gè)人在作出跨個(gè)人化的同時(shí)，也獲得了新知識(shí)，而新知識(shí)反過來也正是對(duì)其跨個(gè)人化的推動(dòng)。簡(jiǎn)言之，我們不是因?yàn)楹闷?，才去學(xué)習(xí)知識(shí)，而是我們不得不做出跨個(gè)人化行動(dòng)，去成長(zhǎng)，才生產(chǎn)出了新知識(shí)，像樹生產(chǎn)出了氧氣，像蜜蜂去采蜜。我們的技術(shù)生命不得不這樣“學(xué)”著往前走，為了它自己的成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)不全是為了“得到”那一具體的知識(shí)，而更多地是我們通過“學(xué)習(xí)”來作出更好的心理-集體跨個(gè)人化。

四、學(xué)校與代際關(guān)系的未來

學(xué)校是將許多個(gè)年幼個(gè)人拉到一起，去生產(chǎn)出公共時(shí)間的地方。它也是幾代人去生產(chǎn)出公共物的地方，所以也是去生產(chǎn)出我們的新的“共和國(guó)”，也就是去生產(chǎn)出“我們”和關(guān)于“我們的知識(shí)”的地方。今天，可以說，那一熱鬧的互聯(lián)網(wǎng)，正是我們本來應(yīng)該有的真正的學(xué)校的樣子。而互聯(lián)網(wǎng)也正在被各大平臺(tái)公司切割成一塊塊的像社交媒體那樣的封建領(lǐng)土?；ヂ?lián)網(wǎng)和平臺(tái)公司有多么強(qiáng)大，就證明我們的各類學(xué)校已被剝奪得多么名存實(shí)亡。學(xué)校正成為互聯(lián)網(wǎng)和平臺(tái)的幽靈，成了谷歌們盤剝我們的黑磚窯的一部分。

正如老鼠搬家，學(xué)校里原有的那些有生命力的東西，今天也全被搬到了網(wǎng)上和平臺(tái)上。目前，在教室里，師生像什么都發(fā)生過那樣，仍在原地裝樣子，騙著自己地在教、在學(xué)。同志們，該醒醒了，時(shí)日無多了！

而學(xué)校本來是要幫我們生產(chǎn)出公共時(shí)間，幫我們找到一種集體的心理間歇，讓幾代人一起找到一些共時(shí)時(shí)刻，集體地重新學(xué)習(xí)，集體地升級(jí)的地方啊。柏拉圖在《會(huì)飲篇》（207d）里透過蘇格拉底的嘴，向迪奧替瑪（Diotima）說：教育就是將一個(gè)年齡盡量小的人，放到一個(gè)年齡盡量大的人的位置上。教育因此必須是：重新建立三代人之間的相互信任。那是要在三代人之間重新訂立契約。而在今天的課堂里，中老年的屁股后面追著全球資本主義的績(jī)效系統(tǒng)考核這匹惡狼，同學(xué)們則反而活得像老年人，行事像公務(wù)員，擅長(zhǎng)到處去考級(jí)和蓋章。改革大學(xué)，是不是必須從這個(gè)錯(cuò)位開始？這不是哪一代的錯(cuò)，我們只能三代人同時(shí)主動(dòng)變形，急步跟上，一起來改和變了。不要再等了！

而在人工智能時(shí)代，兒童掌握的算法比成年人的版本更高，因?yàn)樗麄兪腔ヂ?lián)網(wǎng)土著，因而，今天的代際關(guān)系是否已經(jīng)倒轉(zhuǎn)？柏拉圖對(duì)教育的定義是否應(yīng)該被逆轉(zhuǎn)為：將年齡盡量大的人放到年齡盡量小的人的位置上，再倒轉(zhuǎn)，又將年齡盡量小的人放到年齡盡量大的人的位置上？舍赫（Michel Serre）和斯蒂格勒都持后一立場(chǎng)。斯蒂格勒因此提出將互聯(lián)網(wǎng)、平臺(tái)和這個(gè)自動(dòng)社會(huì)當(dāng)成一個(gè)三代人跨代際、超代際的重新學(xué)習(xí)領(lǐng)地，比如將老年人和兒童組合到挖地雷、斗地主的游戲之中，使他們互相比賽玩電競(jìng)游戲等等（具體將在他即將出版的《知識(shí)的未來》中詳細(xì)討論）。

斯蒂格勒說，教育，真正說來，就是個(gè)人努力想辦法把自己寄養(yǎng)掉的過程，是要學(xué)著努力讓別人、新的環(huán)境來領(lǐng)養(yǎng)自己。它就是個(gè)人努力使自己被一個(gè)集體領(lǐng)養(yǎng)的過程。在數(shù)碼時(shí)代，三代人的各代原生性（generational nativities，每代人獨(dú)有的那種原生性）之間短路了。所以，今天的教育的問題，不只是學(xué)校格式不夠好，教師水平不夠高，學(xué)習(xí)內(nèi)容不夠新的問題。今天的教育和學(xué)校的崩解，首先是因?yàn)樵械拇H間（intergenerational）關(guān)系被云計(jì)算平臺(tái)徹底沖垮了，教育于是沒有了排練和升華的場(chǎng)地，學(xué)校成了被殘酷開采的奶牛場(chǎng)。這時(shí)，三代人之間無法形成代際之間的集體心理循環(huán)，無法將我們自己寄養(yǎng)掉，無法共同成長(zhǎng)了。

今天的教育正成為：個(gè)人的自我商品化；將自己當(dāng)作一個(gè)商品來生產(chǎn)和展示。而好的教育應(yīng)該是手、作品和腦的結(jié)合。在數(shù)碼第三存留或云計(jì)算平臺(tái)已無法形成一個(gè)時(shí)代的時(shí)代里，教育不僅應(yīng)該培養(yǎng)生產(chǎn)者，而且首先必須去弄清楚我們須為社會(huì)培養(yǎng)出什么樣的生產(chǎn)者和去生產(chǎn)出什么。教育和研究從此都必須是貢獻(xiàn)式的，也必須讓某種貢獻(xiàn)式的公共力量，也就是你我的知識(shí)意志、藝術(shù)意志、權(quán)力意志等，來主導(dǎo)教育的權(quán)威，最終將學(xué)校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)從官僚和經(jīng)理手中 奪回來。關(guān)于教育的目標(biāo)也需要我們來發(fā)明了。

以算法辯證來推理，秉承利奧塔的后現(xiàn)代精神，我們完全應(yīng)該這樣來號(hào)召：讓我們反著來搞全球網(wǎng)絡(luò)、萬維網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)或其它的任何遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)吧，請(qǐng)將它們重新搞成最新型的學(xué)校。這個(gè)新學(xué)校、新大學(xué)或不論什么名稱的機(jī)構(gòu)，一定必須壓住當(dāng)前的這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)。我們?cè)僖膊灰パb哈佛、牛津的樣子……這樣做是在犯傻了，因?yàn)?，在今天，利奧塔說，就連批判理論也被編程，哪有這樣的簡(jiǎn)單的解決之道的。

五、將現(xiàn)存世界大學(xué)系統(tǒng)改為全球互聯(lián)國(guó)

互聯(lián)國(guó)是在全球各大學(xué)之間先已形成的一個(gè)全球國(guó)家（Internation）。這是一種歐陸式的國(guó)家聯(lián)合，是一種新的全球憲政空間。這是一個(gè)大學(xué)國(guó)，但也構(gòu)成一個(gè)比今天的全球化中的世界更普遍與多樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。照人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家莫斯（Marcel Mauss）最早的定義，名副其實(shí)的國(guó)際主義是不會(huì)否定國(guó)家的?；ヂ?lián)國(guó)就是位于所有國(guó)家之內(nèi)的那個(gè)國(guó)?；ヂ?lián)國(guó)是那些非-國(guó)家的反面。它也是目前這些只會(huì)自我孤立的國(guó)家民族主義的反面。

但是，在互聯(lián)國(guó)還沒有任何進(jìn)展的情況下，互聯(lián)網(wǎng)先已奪走了大學(xué)和國(guó)家的權(quán)威。大學(xué)必須奪回這一權(quán)威。但是，如何去奪回？就此，斯蒂格勒認(rèn)為，使教育成為真正的貢獻(xiàn)式實(shí)踐，是奪回大學(xué)的唯一手段了。

在這個(gè)互聯(lián)國(guó)里，我們必須使全社會(huì)普遍的貢獻(xiàn)式研究和貢獻(xiàn)式出版能夠壓倒以谷歌為代表的那些云計(jì)算平臺(tái)（GAFA）。在今天的區(qū)塊鏈研究中已露出端倪的是：每一個(gè)個(gè)人都可以通過zero knowledge這個(gè)算法軟件，來保護(hù)自己的身份和個(gè)人知識(shí)生產(chǎn)，這就意味著每一個(gè)人都可以在這個(gè)平臺(tái)上捍衛(wèi)自己的知識(shí)生產(chǎn)者的主權(quán)。在這樣的情況下，今后，像谷歌這樣的全球運(yùn)算平臺(tái)將只能得到廣義的大數(shù)據(jù)，無法來偷去我們生產(chǎn)的知識(shí)。我們?nèi)圆粦?yīng)該失去希望啊。

大學(xué)還將幫助我們生產(chǎn)出理論物，從底部去建立元語言，這個(gè)工作在今天卻可悲地是由黑客和那些開放項(xiàng)目來完成的。所以，未來的大學(xué)應(yīng)該由公民協(xié)會(huì)、業(yè)余愛好者、斗士、被鼓勵(lì)與大學(xué)世界一起工作的城鄉(xiāng)居民，來發(fā)明理論，開始新的立法程序。大學(xué)必須主動(dòng)變形，主動(dòng)尋求被無限塑造，再通過其自我變形，來促動(dòng)全社會(huì)的每一個(gè)人的活、做思的知識(shí)的生產(chǎn)。

但是，正如德里達(dá)在《對(duì)哲學(xué)的權(quán)利》中說，我們必須冷靜地認(rèn)識(shí)到，大學(xué)目前已不在它自己的里面，而在它自己之外了（大學(xué)的之內(nèi)部被技術(shù)科學(xué)和管理學(xué)院這樣的機(jī)構(gòu)鷹占鳳巢了，文學(xué)系也不得不與化學(xué)系為伍，詩歌、哲學(xué)、方程與圖紙和軟件和產(chǎn)品在大學(xué)里已被混為一談）。但是，在云計(jì)算平臺(tái)上，研究機(jī)體的無限的創(chuàng)新能力也正在加速。今天的數(shù)碼短記憶（hypomnemata），是一個(gè)將一切社會(huì)關(guān)系（家宅的、朋友的、工作的商業(yè)的、金融的、政治的和外交的等等）都書寫化的框架。我們因此需要像一個(gè)像德里達(dá)所說的無條件大學(xué)那樣的平臺(tái)，來應(yīng)對(duì)今天的大學(xué)的崩潰。要知道，神學(xué)搖搖欲墜后，也正是語法學(xué)和語義學(xué)接過了棒，止住了塌方。我們也應(yīng)該這樣地自信地將今天的新算法掌握在自己手中。

為此，我們必須

1）發(fā)明新的出版；

2）發(fā)明新的大學(xué)；中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容由大學(xué)提供；

3）發(fā)明新的……互聯(lián)國(guó)；

4）發(fā)明新的工業(yè)政治，新的精神的工業(yè)生態(tài)；

5）發(fā)明新的工作；

6）發(fā)明新的終極價(jià)值，發(fā)明逆熵性。

當(dāng)前的大學(xué)教育和大學(xué)知識(shí)的問題，不是教學(xué)法的問題。大學(xué)系科目前須做的，是治療式工作，但目前，其首要的任務(wù)卻是：與大學(xué)內(nèi)的數(shù)碼短記憶裝置作斗爭(zhēng)。今天的高等教育政策普遍地在要求大學(xué)動(dòng)員和組織其研究機(jī)體去作出無限制的創(chuàng)新加速，哪怕以毀滅我們的未來為代價(jià)。我們必須先中止大學(xué)的這一走向毀滅的創(chuàng)新沖動(dòng)。資本主義式創(chuàng)新正在毀滅人類的未來。

在谷歌的背影下的虛擬統(tǒng)治中，大學(xué)更必須成為一種與它對(duì)抗的新的公共力量。我們的未來是在一種重新奠基的工業(yè)模型上，而不應(yīng)停留在利奧塔在他那時(shí)代認(rèn)識(shí)到的那一種后-工業(yè)狀態(tài)上。為此，今天的機(jī)構(gòu)內(nèi)研究應(yīng)當(dāng)主動(dòng)開放自己，去配合來自廣大公民的“貢獻(xiàn)式研究”，而這在康德的大學(xué)理念里，正是大學(xué)的股份制研究體制里教授們應(yīng)該但任的功能的一部分：做國(guó)家知識(shí)保管員，幫助銘寫全民和人人的科學(xué)研究成果。未來的大學(xué)對(duì)我們的作用將是：去幫我們體驗(yàn)普遍之物，去體驗(yàn)更大的貢獻(xiàn)式的生活，做出更頂天立地式的發(fā)明式、貢獻(xiàn)式編目。

而這一走向全球互聯(lián)國(guó)的道路，也需要我們?nèi)グl(fā)明。

六、結(jié)語

面對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)生產(chǎn)的嚴(yán)峻形勢(shì)，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中的總結(jié)性態(tài)度是：抵抗宏大敘述、啟蒙和科學(xué)話語，捍衛(wèi)文學(xué)和藝術(shù)所代表的各種非科學(xué)語言游戲的合法性。這一由德里達(dá)、?？?、布迪厄加持的立場(chǎng)，是斯蒂格勒全力反對(duì)的。后者認(rèn)為，發(fā)明，而不是抵抗，才是我們的真正的任務(wù)。貢獻(xiàn)式、編目式發(fā)明，才是我們?cè)谌斯ぶ悄芩鶎?dǎo)向的自動(dòng)社會(huì)里的知識(shí)生產(chǎn)的真正任務(wù)。

德里達(dá)在《無條件大學(xué)》里仍停留在無條件抵抗的幻覺里。斯蒂格勒批評(píng)他不知道在今天的存留條件下的大學(xué)自治之藥術(shù)之辨證性。德里達(dá)不知道的是，大學(xué)的抵抗對(duì)于大學(xué)自己也是一種藥罐。因此，在德里達(dá)之后，我們?nèi)皂殕枺好魈斓拇髮W(xué)在哪里？明天的大學(xué)知識(shí)是什么樣的？這不是要找到一種反德里達(dá)的話語，而是要對(duì)他的解構(gòu)作出進(jìn)一步的解構(gòu)。生命要去成為，重新地成為，重復(fù)地去獲得關(guān)于極限的經(jīng)驗(yàn)。從重病中走向痊愈的大學(xué)，也必須這么往前走。

大學(xué)的正在到來的角色是什么？

大學(xué)學(xué)科的問題與本時(shí)代的知識(shí)體（épistémè）,既與人對(duì)技術(shù)后果的補(bǔ)救（épimeleia）,也與我們身上的狡猾之智（mélétè）有關(guān)。所謂知識(shí)體（深層構(gòu)架）就是那一構(gòu)建我們時(shí)代的共同的知識(shí)生產(chǎn)的那一認(rèn)知平臺(tái)。而補(bǔ)救技術(shù)的知識(shí)是我們面對(duì)技術(shù)后果而作出反應(yīng)，是后續(xù)跟進(jìn)的知識(shí)和智慧。至于狡智，尼采說，是我們從自己身上激發(fā)出來我們本來不知道在自己身上居然具有的知識(shí)，那是所謂蛇、鷹和狐貍的智慧。尼采想用一大把警句當(dāng)亂箭去射中的，就是我們身上潛伏著的那些我們自己都不知道有的狡猾之智。一被擊中，它們就能在我們身上發(fā)揮出令我們意想不到的作用，就能將人類引領(lǐng)到另一種處境之中。

那么，誰將是這個(gè)大學(xué)里的“我們”？在父母也正在社交媒體中成為孩子們的狐朋狗友的今天，我們更應(yīng)該認(rèn)真思考知識(shí)和代際之間的關(guān)系。比如說，誰將是未來大學(xué)里的知識(shí)表演團(tuán)體？是今天留在大學(xué)里的我們這些這些殘部嗎？如何在這個(gè)基礎(chǔ)上來發(fā)展大學(xué)的隊(duì)伍？仍在大學(xué)里的我們是否正占著茅坑不拉屎？

在西方，各級(jí)學(xué)校所教的知識(shí)，都曾來自大學(xué)。從1088年博洛尼亞大學(xué)誕生起，情況就是這樣。德里達(dá)說，在康德那個(gè)時(shí)代，大學(xué)的“外面”是被局限在大學(xué)的邊緣的。那時(shí)的情況也已不簡(jiǎn)單和確定。今天，大學(xué)反則成了大學(xué)的“外面”的邊緣了，就如大學(xué)的商學(xué)院將大學(xué)的本部擠到了一邊。各技術(shù)學(xué)科以自身的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)反過來要求大學(xué)，如《自然》《科學(xué)》和《細(xì)胞》上的研究報(bào)告的如今成了大學(xué)學(xué)術(shù)成果的硬通貨。

在此同時(shí)，今天的大學(xué)人本身正在被快速無產(chǎn)階級(jí)化。但這一情形仍是藥式的。大學(xué)雖擔(dān)當(dāng)著一種主權(quán)式的責(zé)任，一種很例外的責(zé)任，但它自身也正遭受生存威脅。大學(xué)如果像德里達(dá)說的那樣必須抵抗，斯蒂格勒反駁說，那就首先必須抵抗我們這個(gè)人工智能時(shí)代的愚蠢：

愚蠢是一種淤積、痂和疤[…]。在欲望堵塞的地方，就會(huì)有一塊不大可見的淤積，一小塊硬疤，表面是感覺不到的。正是由這樣的淤積才構(gòu)成了殘疾。愚蠢，是一種低下的思考方式（une manière basse de penser）。

大學(xué)在抵抗自動(dòng)社會(huì)中的新的功能性愚蠢（人工智能在我們?nèi)巳松砩显斐傻挠薮溃┑耐瑫r(shí)，也必須時(shí)時(shí)抵抗它自己身上不斷產(chǎn)生的新愚蠢。今天正在開始的數(shù)碼研究，是大學(xué)的抵抗平臺(tái)，也是其凝聚公共理性的地方。在大學(xué)學(xué)術(shù)和教學(xué)活動(dòng)中，我們是要在各個(gè)團(tuán)體面前將第三存留變成第二存留。這種在課堂里師生之間被反復(fù)揣摩的第二存留，才是我們個(gè)人去篩選知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這種第二存留的接納和體驗(yàn)，才能使學(xué)生進(jìn)入思想的經(jīng)驗(yàn)，將原則和公理變成他們自己向自己頒布的律令。

德里達(dá)在《無條件大學(xué)》里說，大學(xué)不在大學(xué)之內(nèi)，而在大學(xué)之外，之遠(yuǎn)，之之外，在未來的未來之中，在一塊未來的飛地上了嗎？斯蒂格勒認(rèn)為德里達(dá)的這個(gè)看法很形而上學(xué)，是錯(cuò)誤的。大學(xué)，斯蒂格勒說，是一個(gè)藥術(shù)機(jī)構(gòu)。它是我們的集體藥罐：我們只能夠用大學(xué)來治大學(xué)，用有問題的大學(xué)來治有問題的大學(xué)。大學(xué)的老師是藥師，學(xué)生畢業(yè)了應(yīng)該得藥士學(xué)位，而不是學(xué)士學(xué)位。大學(xué)人是應(yīng)該最早能夠從新技術(shù)的毒性中爬出來的人。大學(xué)師生在課堂里從事的是一種信念的事（職）業(yè)。前半程，我們錯(cuò)了，現(xiàn)在，我們要在大學(xué)里改正大學(xué)的作為了。而這種自我治療過程必須對(duì)全社會(huì)具有示范性。

今天的大學(xué)苦難不是沒有先兆的。在文化工業(yè)時(shí)代，我們就在哀嘆了，而今天到來的這種文化工業(yè)，版本更高了：

沒有一種概念和理性的知識(shí)，是不會(huì)最終導(dǎo)向非理性或（阿多諾/霍克海姆秘說的）理性化的——那總是通過第三存留來將理性也無產(chǎn)階級(jí)化。但也正因這一錯(cuò)失，才導(dǎo)致大學(xué)去居有一種康德意義上的批判。而這種批判需要我們通過自己的實(shí)踐帶向?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)的各個(gè)層面。

所以，大學(xué)師生在數(shù)碼審美苦難下的自我治療，應(yīng)該成為全國(guó)人民的對(duì)自己的數(shù)碼苦難的自我治療的楷模。大學(xué)在未來至少應(yīng)該成為廣受數(shù)碼苦難的中小學(xué)師生們的避難所：幫助他們咸魚翻身，反戈一擊，殺出一次漂亮的回馬槍。

我們今天已進(jìn)入元數(shù)據(jù)時(shí)代，我們用支付寶和滴滴時(shí)，就已在為別人生產(chǎn)元數(shù)據(jù)。在過去，只有法官、書記員、會(huì)計(jì)和檔案員會(huì)來這樣制作和管理我們的信息，而且是被存放在抽屜，不會(huì)出來搗亂的。今天，我們實(shí)時(shí)地寫在了網(wǎng)上，不知將被如何處理、被誰處理，反過來用以捕捉和剝削我們。問題在于，我們總是已在生產(chǎn)關(guān)于自己的元數(shù)據(jù)的，但用來編目它們的語法，我們卻是一點(diǎn)不知道的，比如在我們主動(dòng)用app時(shí)，卻不知其軟件是如何被寫出來、留著什么倒鉤刺的。

胡塞爾在《邏輯研究》中討論構(gòu)思能力（ideation）時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的用其“純語法”去即興編目的首要性。作出自己的元編目（meta-categorization）的能力，正是端正個(gè)人意向，對(duì)付大數(shù)據(jù)對(duì)我們的捕捉的關(guān)鍵。而這正是我們今天在大學(xué)里做不到的事情：我們動(dòng)用的所有元語言幾乎都是top down（自上而下）的（如阿甘本說，手機(jī)這樣詭異的東西，搞不清里面的這么多讓我們上當(dāng)?shù)年幹\裝置機(jī)關(guān)，我們卻也敢拿來就用。詐騙電話就是對(duì)我們這一點(diǎn)的懲罰）?？梢哉f，大學(xué)本身也已成了各種app的奴隸，苦不堪言。如何救大學(xué)？須知，教師構(gòu)成的記憶網(wǎng)已不足以傳輸知識(shí)，跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)也不足以讓我們想象新突破和新游戲。需要進(jìn)入這樣一個(gè)過程：必須走bottom up（從下到上）式，peer to peer（平等互聯(lián)）式地重新去居有元語言，由大學(xué)領(lǐng)頭，去開創(chuàng)出一個(gè)元語言的新時(shí)代。否則，大學(xué)就會(huì)像今天這樣成為被各種app支使的傻逼，那樣的話，你再是研究莊子和胡塞爾，也都沒用了。

因此，今天的每一個(gè)大學(xué)人都應(yīng)與知識(shí)保持新的關(guān)系，以新的態(tài)度去動(dòng)用數(shù)碼藥術(shù)，去與自己身上的無產(chǎn)階級(jí)化斗爭(zhēng)到底。這要求我們?cè)诖髮W(xué)里發(fā)明出新的治療式實(shí)踐，因?yàn)槟鞘俏覀儜?zhàn)勝自己身上的無產(chǎn)階級(jí)化的唯一抗生素了。正如尼采所說，大學(xué)必須是思辨的，因而也必須是哲學(xué)的。真正的科學(xué)應(yīng)該來自：新理論、新假設(shè)、新表達(dá)、新觀察。最終將只有兩種進(jìn)步：既定規(guī)則框架內(nèi)的新突破，和發(fā)明新規(guī)則，改變游戲。

而到最后，利奧塔也仍是樂觀的：“百科全書的明天，將是數(shù)據(jù)庫(kù)，后者將成為后現(xiàn)代人的‘自然’”。

七、回響

什么是知識(shí)？知識(shí)是一小段我們自己創(chuàng)造出來的時(shí)間。

如何去創(chuàng)造出一段自己的時(shí)間？德勒茲在《電影1-2》中告訴我們，看電影時(shí)，我們用機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)很多圖像，終于找到我們自己的好張時(shí)間-圖像，使它成為我們自己的時(shí)間（著名的柏格森時(shí)間），再圍繞它來將其它圖像重新組織成一部由我們自己來拍、剪、放的電影。這就是在生產(chǎn)自己的時(shí)間，自己生產(chǎn)著自己的知識(shí)：努力活到一段自己創(chuàng)造出來的時(shí)間之中。在智能人工化的時(shí)代，做到這一點(diǎn)是更難還是更容易了？

為知識(shí)而知識(shí)的研究，為資本而研究的研究，是大學(xué)研究的兩大痼疾，都是熵增的。而大學(xué)本來是用來克服這兩種研究的，現(xiàn)在，它們居然是大學(xué)的全部業(yè)務(wù)了。如何通過大學(xué)來生產(chǎn)出我們個(gè)人自己的活、做、思的知識(shí)，使我們過更好的生活？這是我們?cè)谖磥砣砸杖彰鎸?duì)問題。因?yàn)椋缢沟俑窆λf，技術(shù)是人，而人也是技術(shù)。

（該文為2019年11月6日同濟(jì)大學(xué)“紀(jì)念利奧塔《后現(xiàn)代狀態(tài)》問世四十周年研討會(huì)”發(fā)言稿，原題為《智能人工化時(shí)代的知識(shí)狀況——紀(jì)念《后現(xiàn)代狀態(tài)》出版40周年》。）