10月12日，東南大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系舉辦了一場名為“轉(zhuǎn)型期家庭倫理與兒童養(yǎng)育實(shí)踐研究論壇：中國社會(huì)的兒童與青少年研究”的學(xué)術(shù)會(huì)議。來自東南大學(xué)、上海紐約大學(xué)、香港中文大學(xué)、重慶大學(xué)等多所高校的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)工作學(xué)學(xué)者齊聚東南大學(xué)四牌樓校區(qū)，進(jìn)行了熱烈而深入的學(xué)術(shù)探討。

據(jù)論壇組織者、東南大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授錢霖亮介紹，之所以舉辦此次論壇，是因?yàn)樗谌粘５难芯恐邪l(fā)現(xiàn)，做中國兒童研究的學(xué)者人數(shù)很少，相互之間又缺乏交流，因此想召集做此類研究的學(xué)者，初步建立起一個(gè)有關(guān)中國兒童研究的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。而在會(huì)議的籌備過程中，考慮到本系的發(fā)展方向，他決定將會(huì)議主題進(jìn)一步擴(kuò)大，將主題集中于轉(zhuǎn)型期家庭倫理和兒童養(yǎng)育實(shí)踐兩方面，繼而邀請(qǐng)了相關(guān)方向的學(xué)者。

大部分參會(huì)學(xué)者關(guān)注兒童教育中的扶養(yǎng)問題

前來參會(huì)的學(xué)者中，大多數(shù)人的研究都是針對(duì)兒童教育的。比如東南大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系的王化起，基于南京市七個(gè)街道數(shù)據(jù)的分析，探究了家庭監(jiān)護(hù)對(duì)兒童獲得生活保障的影響。王化起發(fā)現(xiàn)，監(jiān)護(hù)人的構(gòu)成、監(jiān)護(hù)困境的類型與級(jí)別都顯著影響了兒童獲得生活保障的金額。單獨(dú)控制監(jiān)護(hù)人、監(jiān)護(hù)困境類型或級(jí)別時(shí)，最低生活保障的作用均顯著不同于兒童基本生活保障項(xiàng)目。同時(shí)控制上述三個(gè)因素時(shí)，前一項(xiàng)目的平均給付金額比后一項(xiàng)目更高。最后，生活救助類型與家庭監(jiān)護(hù)諸因素共同影響兒童獲得的保障金額也得到了驗(yàn)證。因此，建議我國堅(jiān)持需求為本的兒童社會(huì)政策進(jìn)程，并持續(xù)改進(jìn)。

浙江師范大學(xué)法政學(xué)院的林曉珊，則研究了城市家庭的教養(yǎng)方式與兒童早期教育消費(fèi)。他將消費(fèi)群體聚焦于有0-6歲兒童的城市家庭，透過與十余位父母的深度訪談與家庭觀察，從教養(yǎng)理念、教養(yǎng)期望和教養(yǎng)實(shí)踐三個(gè)維度，梳理了城市家庭在早期教養(yǎng)消費(fèi)中的實(shí)踐過程。研究表明，兒童教育消費(fèi)的實(shí)踐過程充分激活和傳遞著家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、時(shí)間精力并且滲透著慣習(xí)的作用。作為家庭資本工具化的重要載體，教養(yǎng)方式潛移默化地影響著兒童的早期發(fā)展機(jī)會(huì)與能力，呈現(xiàn)出階層化的特征，折射著階層關(guān)系再生產(chǎn)的趨勢。

河海大學(xué)社會(huì)學(xué)系的沈洪成則以《陪伴的技藝：家長主義浪潮與家長參與的階級(jí)差異》為題，通過對(duì)同一城區(qū)兩個(gè)初中班級(jí)的跟蹤調(diào)查，考察了家長主義背景下中國家長參與發(fā)育的特征以及不同階級(jí)適應(yīng)上的差異。研究發(fā)現(xiàn)，家長參與在學(xué)?？臻g的公共事務(wù)參與上發(fā)展緩慢，不同階層之間沒有太大差異，但在家庭空間圍繞學(xué)業(yè)輔導(dǎo)卻發(fā)展迅猛，陪伴的技藝成為其運(yùn)作核心?；诩议L參與過程中的觀念預(yù)設(shè)、角色認(rèn)知、知識(shí)激活、策略選擇的差異，不同階級(jí)的家長參與顯示出很大的差異：打工階層被喚起教育失敗者的經(jīng)驗(yàn)，采用被動(dòng)應(yīng)對(duì)的策略；工薪階級(jí)獲得了難以勝任的經(jīng)驗(yàn)，采用模仿依循的策略；中產(chǎn)階層則激發(fā)出教育成功者的經(jīng)驗(yàn)，采用主動(dòng)建構(gòu)的策略。由此，從經(jīng)驗(yàn)層面上看，家校之間成為階層分化新的運(yùn)作空間；從理論層面上看，陪伴的技藝及其差異是深化文化資本理論的重要進(jìn)路。

東南大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系的張晶晶則關(guān)注到了城市家庭老年女性移民的隔代照料實(shí)踐。她提出，受文化傳統(tǒng)和性別分工觀念影響，中國老年女性普遍承擔(dān)著大量的家庭照料任務(wù)，尤其在照料低齡兒童中扮演重要角色。城市家庭中很多老年女性通過自身流動(dòng)或遷移，以臨時(shí)家庭成員或準(zhǔn)家庭成員的身份入住成年子女家中協(xié)助育兒。論文選擇交叉性理論視角，以國際和國內(nèi)兩組華人移民家庭的訪談為研究資料，探討老年女性移民在隔代照料實(shí)踐中的角色，以及她們?cè)谄胶庾晕覂r(jià)值和子代福利之間所做的協(xié)商。論文主張，對(duì)城市家庭隔代照料分工的研究需跳出家庭視域下以“代”身份為主要依據(jù)的責(zé)任倫理思路，在更宏觀的層面探討性別、年齡和階層等因素的交叉性力量對(duì)老年女性身份和地位的建構(gòu)。老年女性移民參與隔代照料不僅是受到“母親”和“祖母”責(zé)任的敦促，更是在移民語境中為緩解家庭壓力、實(shí)現(xiàn)角色期待和儲(chǔ)備養(yǎng)老資源所做的妥協(xié)。

關(guān)注自閉癥兒童及其家庭

除了健全健康兒童，會(huì)議也同樣關(guān)注病殘兒童。例如香港中文大學(xué)人類學(xué)系的安孟竹，就以《經(jīng)營家庭、治療孩子——當(dāng)代中國城市自閉癥家庭中的“家庭病理學(xué)”與情感實(shí)踐》為題，將研究重點(diǎn)放在了自閉癥兒童與其家長身上，這一選題頗具人文關(guān)懷色彩。她關(guān)注到近年來中國自閉癥康復(fù)領(lǐng)域中興起的“家庭病理學(xué)”敘事：這種敘事將一反自閉癥家庭作為“受苦主體”的道德敘事，而是將家庭關(guān)系本身配置為誘發(fā)兒童痛苦的潛在條件，并鼓勵(lì)著自閉兒家長“維護(hù)家庭關(guān)系”的行動(dòng)嘗試。她的論文借鑒了Massumi的情感理論，將“家庭病理學(xué)”視為一項(xiàng)引導(dǎo)人們重新觀看親密關(guān)系過程的儀式技術(shù)，揭示出自閉癥家庭的日常生活怎樣在這一框架下被重新想象、進(jìn)而在“關(guān)系”的層面為迷茫無助的自閉癥家庭開辟出應(yīng)對(duì)病痛的道德可能性。論文指出，家庭病理學(xué)的興起和流行一方面呼應(yīng)了人類學(xué)家Sahlins關(guān)于親屬關(guān)系作為“存在的相互性”的認(rèn)識(shí)，另一方面，在健康與照護(hù)責(zé)任私人化的背景下，家庭病理學(xué)的興起也揭示著當(dāng)代生命政治運(yùn)行中的情感與道德面向。

同樣關(guān)注自閉癥兒童及其家庭的研究者還有東南大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系的劉瑩。她以《“理想照料者”的重構(gòu)：非正式照料實(shí)踐中的情感規(guī)訓(xùn)與反抗》為題，通過目的性抽樣方法，招募了23個(gè)自閉癥兒童家庭，并選擇了兩間自閉癥兒童康復(fù)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)進(jìn)行了超過半年的田野調(diào)查，試圖以自閉癥兒童的家庭照料者為對(duì)象，增進(jìn)對(duì)非正式照料中情感勞動(dòng)的理解。在研究中，劉瑩發(fā)現(xiàn)，非正式照料實(shí)踐中的情感勞動(dòng)比正式照料中的情感勞動(dòng)更豐富；當(dāng)前的非正式照料是一種不公平的關(guān)系，被照顧者的情緒和需求為先，而照顧者的情緒和需要?jiǎng)t被忽略；與正式照料中的情感勞動(dòng)者不同，非正式照料者與照料者同為家庭成員，有著親密的情感聯(lián)結(jié)，難以進(jìn)行傳統(tǒng)的情感疏離，他們有更加內(nèi)在的動(dòng)機(jī)去進(jìn)行反抗，對(duì)“理想照料者”的內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)。

更為多元的研究主題

除了家庭中的兒童教育，也有學(xué)者將目光投向其他的環(huán)境。例如東南大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系的錢霖亮，探討了當(dāng)代中國兒童福利院中的民俗觀念與實(shí)踐。通過深描一家兒童福利院內(nèi)慈善人士以積功德/陰德為目的的獻(xiàn)愛心活動(dòng)，福利院職工在育兒過程中對(duì)緣分、怪胎和嬰靈等問題的討論和行為，以及領(lǐng)養(yǎng)人在領(lǐng)養(yǎng)福利院兒童前后遇到的民俗觀念和踐行的地方風(fēng)俗，研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)代兒童福利機(jī)構(gòu)內(nèi)存在大量關(guān)乎信仰與民間禁忌的元素，這些元素繼承了中國社會(huì)悠久的文化傳統(tǒng)。研究認(rèn)為，對(duì)這一文化脈絡(luò)的把握將有助于我們更加全面地了解當(dāng)代中國兒童福利機(jī)構(gòu)的運(yùn)作和居于其中人群的日常生活全景。

對(duì)于民俗的研究不僅關(guān)注到漢族兒童，也有學(xué)者將研究集中于少數(shù)民族地區(qū)。比如重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院的王瑞靜，就從人類學(xué)視角剖析了云南普洱地區(qū)阿卡村寨中新生孫輩引起祖輩身體不適的案例，以及孫輩為老人舉行的拴線治療禮。研究解釋說，阿卡村寨的人們相信，孫輩的出現(xiàn)意味著祖輩的衰老，他們的孕育和出生會(huì)讓祖輩身體不適，但他們自身具有新生力量，加上他們向老人先祖獻(xiàn)祭獲得的福氣，可以通過拴線禮傾注在生病老人身上助其康復(fù)，孫輩對(duì)祖輩致病又治病，展現(xiàn)了祖孫、人神、家戶、家系、姻親、村寨之間的合作和互惠關(guān)系。文章對(duì)親屬結(jié)構(gòu)及其儀式行為的研究具有啟發(fā)意義。

此外，上海紐約大學(xué)的李萱研究了民國、建國和改革開放時(shí)期報(bào)紙中的父親形象；廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院的嚴(yán)麗君則以深圳-香港的跨境學(xué)童為例，研究了兒童的跨境日常生活；華東大學(xué)大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)系的董軒則研究了武校青少年學(xué)生的微信使用和男性氣質(zhì)建構(gòu)。

對(duì)于本次論壇，組織者錢霖亮表示，會(huì)議選題的多元化也令不少參會(huì)者大開眼界，極大地促進(jìn)了社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作和人類學(xué)學(xué)者之間的交流?！按蠹叶极@得了一個(gè)了解其他學(xué)科在玩什么、怎么玩的契機(jī)?！彼f。