對我們這代人來說，《山海經(jīng)》是一本既熟悉又陌生的書。我們的童年大多是在各種各樣的動(dòng)漫、影視和游戲作品之中度過的，因此怪獸、神禽于我們而言并不陌生，無論是動(dòng)畫還是游戲，總會(huì)零星出現(xiàn)幾個(gè)名稱怪異的動(dòng)物，當(dāng)然，最具代表性的就是龍、鳳、麒麟、白虎和玄武了。

使用這些怪獸形象的，有許多并非國內(nèi)的創(chuàng)作者，其作品的背景設(shè)計(jì)也不都是遠(yuǎn)古時(shí)代或“中國風(fēng)”很濃重的世界。這些怪獸形象既有科幻背景的機(jī)甲造型，也有奇幻世界的拼接動(dòng)物，但總能帶給我們別樣的感官享受。可惜的是，這些作品對《山海經(jīng)》的使用往往是選取幾個(gè)代表性最強(qiáng)的怪獸，例如食人的怪物窮奇、饕餮等，我們在觀看的時(shí)候，也只有這個(gè)怪獸很酷很厲害的印象，而不會(huì)對它所在的世界怎樣，環(huán)境如何、與什么動(dòng)物共存一類的問題有所聯(lián)想。

電影《長城》中的饕餮形象

《山海經(jīng)》記載的本身就是一個(gè)獨(dú)立而完備的幻想世界，袁珂先生曾說，“吾國古籍，環(huán)偉瑰奇之最者，莫《山海經(jīng)》若?！渡胶＝?jīng)》匪特史地之權(quán)輿，乃亦神話之淵府。”雖然歷代學(xué)者都承認(rèn)《山海經(jīng)》為研究古代社會(huì)提供了多方面的資料，但也有人認(rèn)為認(rèn)為其中記錄的怪獸和神鬼是怪誕不經(jīng)、無法被證實(shí)的。然而正是這份荒誕不經(jīng)為我們打開了想象之門，讓這個(gè)神話世界充滿了奇思妙想，生動(dòng)而鮮活。

近年來開始流行“宇宙”世界觀的概念，無論是迪士尼的動(dòng)畫片，還是漫威的漫改電影，都在試著將每一個(gè)個(gè)單獨(dú)的完整的作品串聯(lián)起來，形成一個(gè)龐大的自成體系的宇宙，前作的每一個(gè)人物都生活在其中，雖然有可能不曾見面，卻在生活的許多細(xì)節(jié)上相互關(guān)聯(lián)，就像生活在城市兩端的人，雖然陌生，但也可能每天都在同一個(gè)公交站擦肩而過。

《神奇動(dòng)物在哪里2》神獸騶吾

2018年上映的電影《神奇動(dòng)物在哪里2》中出現(xiàn)了一個(gè)中國神獸騶吾，其源頭便是《山海經(jīng)》。當(dāng)然，這不是《山海經(jīng)》里的動(dòng)物第一次在好萊塢大片中亮相，但這些讓人驚艷的片段還是向我們透露出一個(gè)信息：這些動(dòng)物基本上與自己的文化背景割裂，變成了炫耀電影特效的一個(gè)符號(hào)。比如我們提到西方的龍，立即能聯(lián)想到它們住在陰森的山洞里，守著閃閃發(fā)亮的金幣和珠寶，會(huì)噴火，還會(huì)突襲城堡，捉走公主。有了這些基礎(chǔ)認(rèn)知，便會(huì)欣賞各種各樣的顛覆性改編，比如《馴龍高手》系列。而我們引以為傲的東方龍，我們卻說不出它們愛吃什么，住在什么樣的地方，有什么樣的性格和偏好，因此我們眼中所見只有抽象的形態(tài)，而無生動(dòng)的故事。想想迪士尼動(dòng)畫電影《花木蘭》當(dāng)中的木須龍，它是花家的家神，個(gè)性張揚(yáng)卻怕事，絕非我們傳統(tǒng)的龍神形象，可是看完電影，這條紅色的小龍卻能給人留下非常深刻的印象。

《花木蘭》木須龍

正因?yàn)檫@樣，我們籌備這套書《奇獸：山海經(jīng)動(dòng)物圖鑒》時(shí)的設(shè)想，就是在《山海經(jīng)》刻畫的世界里，像拍紀(jì)錄片一樣，用《動(dòng)物世界》似的鏡頭，橫掃過一座座山川，尋找到隱藏在山間的動(dòng)物，用想象力呈現(xiàn)出它們的形態(tài)，補(bǔ)上棲息環(huán)境和生活習(xí)性，依照古籍所記錄的山水順序，讓幻想鄉(xiāng)中的自然風(fēng)貌一覽無余。

當(dāng)然，我們也遇到了很多問題。比如《山海經(jīng)》里有許多人面獸身的山神，或者具有非凡的神力，被各種形式的作品進(jìn)行改編創(chuàng)作的神獸，我們很難把它們納入奇獸的體系，因?yàn)槲覀兏Ｍ宫F(xiàn)一個(gè)介于真實(shí)和幻想之間的世界，那個(gè)世界里也有老虎和狼這樣現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物，而長得奇形怪狀的那些野獸在這個(gè)世界里一如虎狼般常見，仿佛真實(shí)地存在過一樣。我們希望讀者在翻看《奇獸：山海經(jīng)動(dòng)物圖鑒》這一系列的書籍時(shí)，就像在幻想世界里探險(xiǎn)之前閱讀著一本野外生存手冊一樣。

《奇獸：山海經(jīng)動(dòng)物圖鑒》

作者:蘭心儀 趙涵宇 編著，金路 呂洋 koko 繪

出版品牌：耕雲(yún)｜:北京理工大學(xué)出版社

出版時(shí)間:2019年09月 

為了體現(xiàn)“科學(xué)性”，我們把所有的動(dòng)物做了分類。不同于現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)上綱目科屬的分類，我們借用了古代的五蟲綱思想。《大戴禮記》中有“毛羽昆鱗蠃”五蟲，分別代表五類動(dòng)物。毛蟲就是身上被毛的動(dòng)物，以麒麟為首領(lǐng)；羽蟲就是有翅膀、帶羽毛的鳥類，以鳳凰為首領(lǐng)；昆蟲是指帶甲殼的動(dòng)物，除了今天我們熟悉的節(jié)肢動(dòng)物，貝類、螃蟹等水生動(dòng)物也屬于此類，以玄龜為首領(lǐng)；鱗蟲便是身上帶鱗的動(dòng)物，包括魚類和蛇；而蠃蟲也稱為裸蟲，指的是沒有毛也沒有鱗，裸露著皮膚的動(dòng)物，包括青蛙、蚯蚓等等，我們?nèi)艘矊儆谫x。

《奇獸：山海經(jīng)動(dòng)物圖鑒》-Ⅰ目錄

除了這五蟲以外，在《西游記》中，如來佛祖曾說，“周天之內(nèi)有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆……又有四猴混世，不入十類之種?！奔由蠈O悟空大鬧地府的時(shí)候，一口氣從生死簿上把猴類的名字都給劃了，讓猴子成了神話中別樣的門類，志怪小說和民間傳說中都常見到它們的身影。因此我們把這些神通廣大的猴子也單獨(dú)分了一類，稱為禺。

用圖畫的方式呈現(xiàn)書中描寫的動(dòng)物，雖說有文字依據(jù)，卻也不能完全照搬，而有的動(dòng)物現(xiàn)今也存在，例如虎、豹、犀牛等等，它們在原文中不過出現(xiàn)一個(gè)名字，但我們有時(shí)也會(huì)思索，會(huì)不會(huì)同樣的動(dòng)物，有古今的差異？也許差別不在外形上，而在習(xí)性上。在“紀(jì)實(shí)”的基礎(chǔ)上，更要發(fā)揮想象，而想象又要合理。其實(shí)這不是一件容易的事。

比如人們非常熟悉的九尾狐，在《山海經(jīng)》里，它還沒有那么多神怪，只是四足九尾的大狐貍，兇猛食人。但在后來的《玄中記》中，對狐貍?cè)绾涡逕掃M(jìn)化做了詳細(xì)的描寫，所以我們也采納了這種補(bǔ)充，令九尾狐的描述更加完善。

《山海經(jīng)》的世界繁復(fù)龐雜，無數(shù)形貌奇異的神靈、怪獸、異禽以及神話傳說交織在一起，我們這套書很難囊括全部。我們從動(dòng)物的角度出發(fā)，以南山經(jīng)、西山經(jīng)、中山經(jīng)、北山經(jīng)及東山經(jīng)這五大山經(jīng)為基礎(chǔ)，選取了172種動(dòng)物，或是現(xiàn)今仍見，或是玄奇無稽，都以好奇探秘的心態(tài)去解構(gòu)與重構(gòu)它們，由此形成了這套《奇獸：山海經(jīng)動(dòng)物圖鑒》系列，構(gòu)建起一個(gè)亦真亦幻的奇妙動(dòng)物世界。 

《奇獸：山海經(jīng)動(dòng)物圖鑒》內(nèi)文插圖

由于《山海經(jīng)》的版本很多，注釋紛繁，各家各派都有獨(dú)特的看法，于是在不同的版本中，這些奇獸的名字、讀音，甚至長相都有差異，比如羭次山上的一種猴子，在一些版本內(nèi)寫做“囂”，而在另一些版本則寫做“嚻”，二者的讀音也截然不同。為此，我們不得不挑選出一個(gè)版本作為標(biāo)準(zhǔn)，將中華書局于2009年出版的“中華經(jīng)典藏書”系列中的《山海經(jīng)》作為依照底本，其中沒有提到的注音則參考袁珂先生注釋的《山海經(jīng)校注》（上海古籍出版社，1980年第一版）。在具體動(dòng)物的注音、寫法以及原型動(dòng)物等方面，我們始終秉持著和而不同的觀念，接納多種意見，并希望能將我們的書籍做得生動(dòng)有趣。