陳家祠由清末廣東72縣陳氏族人集資建成，但陳家祠的創(chuàng)建過程與隨后的管理，主要掌握在新會人、臺山人手里，這兩個縣的“三行佬”長期執(zhí)香港建筑業(yè)之牛耳。陳家祠建筑風格民間氣息、商業(yè)氣息太濃，不受廣府文人歡迎，它的身價名聲，主要得益于一場漫長的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”運動。

新會人與臺山人

在陳家祠創(chuàng)建史上，新會人、臺山人占有最重要地位，這一史實長期以來未能得到深入解讀。陳氏書院正座西三龕排位圖記載，到1893年為止，認捐主位最多的是廣東臺山（新寧）人，達1227人，新會縣第三位，為712人，南?？h771人，排第二位。只有厘清陳照南、陳炳章的來歷，才能透徹理解這一現(xiàn)象。

陳照南次子陳兆棠，于1891年考中順天鄉(xiāng)試第二十三名副榜（光緒《新寧縣志》），他在參加廣東自治研究社時填寫的籍貫是“新寧”（臺山）。1901年辛丑庚子并科廣東鄉(xiāng)試，陳炳章長子陳始昌考中舉人，《題名錄》中籍貫寫的是新寧。梅江西村“陳氏祖祠”中，曾有一塊匾額是由“陳棟”題寫（林福杰：《新會風物掌故選》第196頁）。這個陳棟也是臺山人，道光廿九年拔貢，授云南麗江知縣，升麗江知府，花翎候選道，是48名陳家祠“倡建紳耆”之一。筆者認為，陳照南、陳炳章這個家族是從臺山移居新會梅江。這一點，也與梅江村委副主任陳仕朋的家族記憶吻合，陳仕朋自述其祖先來自臺山縣沖泮。

梅江村位于新會會城南面的沖積平原上，以出產(chǎn)“新會柑”著稱于世，早期東西南三面都是“海”（水面），最初由來自天馬村的陳氏族人開發(fā)，其后又接納了另外三個來自不同族源的陳氏族人：一支來自本縣天湖蓢（陳沖），其二來自臺山縣海晏、沖泮、高嶺、玉懷等村，其三來自本縣大澤鎮(zhèn)李苑村。故老相傳，天馬陳氏于嘉慶十幾年（1810年左右）來此開村，而后陸續(xù)有新會、臺山各鄉(xiāng)陳氏族人遷入。梅江村跟珠江三角洲許多地方相似，沙田開發(fā)的工作量十分繁重，需要大量勞動力作長期經(jīng)營。率先移居梅江的天馬陳氏，或是感到自身力量不足，乃招引不同族源的同姓共同開發(fā)。梅江村的陳氏宗族，屬于鄭振滿所說的“合同式宗族”。

村中最早的廟宇“帝王廟”，建成于道光辛丑年（1841），供奉上帝、侯王、文昌君、陳巧。所謂“侯王”是指陳氏得姓始祖媯滿，于公元前1066年被周武王封于陳國，為周的諸侯國；陳巧（陳考）則是新會棠下鎮(zhèn)石頭村陳族始祖，相傳于元代得道成仙。（林福杰等：《話說梅江》第4頁）梅江村開村早期沒有祠堂，帝王廟供奉最遙遠的得姓始祖而沒有始遷祖，顯示梅江村表面上雖是單姓村，卻并非來自同一族源，沒有共同的始遷祖。

種種跡象表明，陳照南、陳炳章這兩個家庭最初來自臺山，具體哪個村鎮(zhèn)仍有待作進一步的研究。他們移居新會后，仍一直保留著臺山籍貫。陳照南之子陳兆棠考中順天鄉(xiāng)試副榜，是梅江村第一個獲得功名的人。1901年，陳炳章之子陳始昌考中舉人，梅江村得以建立祠堂。

陳杰卿文章中提到的陳家祠第三個創(chuàng)始人是他父親陳香鄰。陳香鄰為廣州七十二行商人代表性人物，在粵漢鐵路招股活動中十分活躍，也是清末民初廣州公益慈善領(lǐng)袖之一。他在七十二行當中屬于帳聯(lián)業(yè)，新會人，于廣州西關(guān)長樂街15號開設(shè)永康店。陳香鄰、陳杰卿父子長期參與陳家祠的管理。

1928年體育界人士利用陳家祠場地創(chuàng)辦廣東體育專門學(xué)校時，由新會翰林陳啟煇作主借出；據(jù)陳毓明《外海鄉(xiāng)事一斑》所述，陳啟煇也參與了陳氏書院的規(guī)劃與創(chuàng)建。1930年代，陳氏書院的重要契據(jù)由臺山人陳卓平（廣州愛群酒店老板）負責保管，1937年陳卓平將陳氏書院契據(jù)請人送往沙面匯豐銀行代保管，不幸的是這批契據(jù)現(xiàn)已不知去向。（崔惠華：《陳氏書院始建年代考》）從1888年開始籌建到1937年，見于記載的陳氏書院實際負責人，除陳春畋為東莞人、陳蘿生（陳大年）為南海人，陳幹宸、陳新吾、陳俊生籍貫不詳外，陳瑞南、陳照南、陳啟煇、陳兆棠、陳香鄰、陳杰卿、陳卓平均為新會、臺山兩縣人。

陳潁川堂

陳家祠籌建初期，曾分別用“陳世昌堂”、“陳潁川堂”兩個實體收取捐款、收購?fù)恋?。前文已論證，“陳世昌堂”是陳瑞南家族堂號。那么，“陳潁川堂”究竟由誰控制、代表著什么樣的背景？限于史料，對此作確定性的結(jié)論有些困難，但仍可從多個方面的跡象去作合理推測。筆者初步認為，“陳潁川堂”是由陳照南控制的堂號，充當陳氏書院的業(yè)主總代表。晚清時期的珠江三角洲，堂號可以有實際的指代對象，常常是指同一祖先的兄弟叔侄若干人，但也可以只是一個化名?？拼笮l(wèi)引用的1910年香港首席大法官的判決書，對堂號虛指的情形有如下判斷：

首先需要陳述一個事實，由于一些我們至今還不太清楚的原因，中國人使用“XX堂”這種稱謂的時候，其實只是一個化名。它并不指代某個人，而是代表一筆特定的款項，參與其中的人們試圖使用或掌管這筆款項。雖然他們是否有權(quán)力這樣做，還要依據(jù)具體的案情作出判斷，但是我認為我們必須接受這個事實。我們知道有時一個人甚至會使用幾個不同的堂名……（科大衛(wèi)：《近代中國商業(yè)的發(fā)展》，浙江大學(xué)出版社2010年，第65頁）

若筆者的推測無誤，陳照南使用“陳潁川堂”，對外代表陳家祠，對內(nèi)代表著他和陳炳章家族均來自臺山，借此吸引更多臺山華僑出資認購主位。

曾任潁川令的陳寔，多被廣東陳氏認作共同的祖宗，有許多不同的陳氏家族、宗族都用“潁川堂”作堂號，在這一層面上看，“陳潁川堂”似乎是個通用的符號。筆者注意到另一層面的事實，即從晚清至今，臺山陳氏族人喜歡用“陳潁川堂”來指代來自臺山縣的陳氏族人總體。1926年，臺山陳氏自治協(xié)會創(chuàng)辦《潁川月刊》，中間一度停辦，2000年復(fù)刊，由臺山市潁川聯(lián)誼會執(zhí)行編輯工作。臺山氏潁川聯(lián)誼會在復(fù)刊《潁川月刊》的同時，即開始醞釀興建陳氏紀念館（合族祠），至2010年向海內(nèi)外陳氏宗親籌集到2000多萬港元，仿照廣州陳家祠建筑風格進行設(shè)計并動工興建，2016年建成時，直接命名為“陳潁川堂”。陳照南使用“陳潁川堂”作為接受捐款的實體，含有鼓勵臺山陳氏族人踴躍捐款的意味，臺山陳氏族人最終也在陳家祠擁有最多牌位。

陳家祠的香港元素

廣東民間工藝博物館王發(fā)志指出陳氏書院具有香港元素：“陳氏書院‘德表’和‘慶基’兩個便門內(nèi)的地面不是用石材鋪墊，而是用從香港運來的磚塊鋪墊。每塊磚長約23.5厘米，寬約12.5厘米，高約5厘米。磚塊正面雕刻有網(wǎng)格狀的紋飾，可以在雨天起到防滑的作用，美觀實用。磚的反面雕刻著‘HKB’字樣，全部英文字母寫出來就是‘Hong Kong Brick’，漢語即為‘香港磚’，表明其產(chǎn)地在香港?！保ā蛾愂献谧宓木窦覉@》，第55-56頁）

還有不少學(xué)者提到，陳家祠內(nèi)的鐵柱長廊不見于中國傳統(tǒng)建筑之中，屬于明顯的西式元素。陳氏書院建筑的香港元素、西式元素，應(yīng)與陳照南、陳炳章在香港長期從事建筑、建材行業(yè)有密切關(guān)系。嶺南建筑史學(xué)者彭長歆，曾論述香港營造業(yè)對嶺南各地的影響：

在嶺南近代營造體系的形成中，香港是重要的源頭和參照系。英國在香港的殖民地建設(shè)中較早引入西方建筑制度，使香港成為嶺南最早建立營造業(yè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的地區(qū)。由于熟悉西人建筑活動的運行模式和技術(shù)特點，并能有效組織大規(guī)模建筑生產(chǎn)，19世紀末20世紀初香港的建筑公司在廣州等中心城市占有重要地位，其中如林護的香港聯(lián)益建筑公司和譚肇康的永利、浴利公司等。林護(1871～1933)，字裘焯，廣東新會牛灣鎮(zhèn)上升鄉(xiāng)飛龍村人。林護幼孤家貧，14歲赴澳洲謀生，工余就讀夜校，后定居香港，從事建筑業(yè)，隨后在香港創(chuàng)辦聯(lián)益建筑公司，承建各項工程，為香港及華南建筑業(yè)首位。與林護的經(jīng)歷頗為相似，譚肇康(1875～1961)出生于廣東省新會縣雙水鎮(zhèn)上凌鄉(xiāng)，幼年喪父，家境艱難。光緒十六年(1890)，譚肇康前往香港謀生，工余之暇，刻苦鉆研建筑知識。其間曾一度赴加拿大謀生，返國后前往大連學(xué)習建筑工程，后在友人幫助下在香港創(chuàng)立永利、裕利建筑公司，業(yè)務(wù)遍及省、港、澳三地，與林護的建筑公司并駕齊驅(qū)。（彭長歆：《現(xiàn)代性·地方性——嶺南城市與建筑的近代轉(zhuǎn)型》，同濟大學(xué)出版社2012年，第284-285頁）

彭長歆以林護、譚肇康兩人為香港早期營造業(yè)的杰出代表，值得注意的是他們都來自新會。實際上，陳照南、陳炳章從新會前往香港從事建筑業(yè)，要比林護、譚肇康還早二三十年。由此看來，香港開埠初期的建筑業(yè)歷史，仍有廣闊的研究空間。

為符合陳家祠作為禮制建筑的要求，陳照南在陳家祠工程中只是運用了少量西式元素，仍以廣府建筑風格為主。彭長歆認為：“時值嶺南洋務(wù)建設(shè)最興盛的時期，并由民間最具開拓精神的商界精英主持，陳氏書院在建筑形式和建造技術(shù)等方面所固守的地方性和傳統(tǒng)性顯然與其建造背景有相當程度的偏離，也從另一個角度說明民間審美在當時仍保持強大的文化慣性。”（同上，第286頁）

陳家祠之“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”

1910年12月17日，《香港華字日報》有一段話，道出陳家祠名聲在外的特點：“西關(guān)連元大街陳氏書院，規(guī)模極大，外人游歷到省，必先往該祠參觀?！标惣异魪慕ǔ砷_始，在廣州及周邊并未引起太多關(guān)注，因為此類建筑裝飾在珠江三角洲所在多有，陳家祠只是更為集中、規(guī)模更大而已。陳家祠之名聲大噪，實際出于“外人”的推介。此處的“外人”，是兼指外地人、外省人與外國人。到民國初年，廣州本地仍有許多長者見證過陳家祠的建設(shè)過程，心目中仍認為是“新”東西，并不是十分重視，加之風格上民間氣息過濃，不盡符合文人墨客口味。最早對陳家祠加以特別重視的，反而是一些外地游客以及客居廣州、香港的外國人。

筆者所見最早的陳家祠影像于19世紀末由外國或香港攝影師拍攝，并印成英文明信片，文字說明為“Chan’s Ancestral Temple, Canton W.”（廣州西關(guān)陳家祠），可見門前廣場有兩對進士旗桿，其中三斗的一對相信是陳照常進士旗桿，四斗的一對則應(yīng)為陳伯陶探花旗桿。

1900年，美國攝影家詹姆斯?利卡爾頓環(huán)游中國，從香港進入廣州，拍攝了一張陳家祠內(nèi)4個小孩的照片，背景是月臺與連廊。這幅照片后來由Underwood & Underwood制作為明信片單獨發(fā)行。他在日記中寫道：

墻是磚砌的，院子的地面鋪著花崗巖石板，細長的柱子和嵌有石板的欄桿是用灰色的花崗巖制成，請注意欄桿上雕刻的葡萄生長的樣子，多么精美！房頂上裝飾著精美的瓷器，從屋脊擴展到無言。穿過庭院的回廊上有頂棚，到處都裝飾著色彩豐富的瓷器。可以想見這精美迷人的建筑上雕刻的怪誕裝飾花費了多少時間。這些全是中國最好的工匠制作的。（利卡爾頓：《1900，美國攝影師的中國照片日記》，第28-29頁）

1904年增訂英文版《廣州指南》中，專列一段陳氏書院的介紹：“這是廣州最精美的祠堂，據(jù)說其雕刻、裝飾作品在整個華南地區(qū)無出其右。該書院于1890年建設(shè)，用銀超過一百萬兩。它包括三座廳堂，用來展示來自各個不同家族的陳氏族人神主牌?！痹摃€在后面“主要景點”部分中再次列出陳家祠。

1905年，一本專供英語游客使用的《圖像廣州手冊》（Pictorial Handbook of Canton）用相似的語言推介了陳家祠，并配發(fā)了一幅內(nèi)景照片。1906-1909年間，德國建筑師Ernst Boerschmann（柏石曼）在中國考察古建筑時，拍攝了陳家祠的照片，收錄于后來出版的Picturesque China一書中。1928年，長居廣州的日本人森清太郎出版《嶺南紀勝》，收錄了三張高清的陳家祠照片，出版該書的目的之一是向日本人介紹嶺南各地風景名勝。廣州收藏家周俊榮先生收藏了大量1930年代以前的陳家祠老照片或用照片制作的明信片，從外文標注來看，顯然是面向外國人銷售。

1956年5月19日，廣州市文化局呈文給市政府，首次提出陳氏書院的保護問題：“過去，來本市訪問的國際友人和國內(nèi)文化方面的來賓，在參觀該祠后均建議應(yīng)好好保存，有外賓并稱譽該祠藝術(shù)較之意大利中世紀的藝術(shù)有過之無不及?！?957年，陳氏書院在第一次文物普查中被定為文物建筑。同年，“廣州市長朱光陪同羅馬尼亞貴賓參觀陳氏書院時，客人稱贊陳氏書院的建筑藝術(shù)勝于歐洲18世紀建筑，認為用作行政學(xué)校十分可惜，提議一次設(shè)計博物館。”也是同年，廣州市人大代表胡根天等聯(lián)名向市人大代表大會提出議案，稱：“國際友人參觀后認為不應(yīng)讓其荒廢。代表們要求有關(guān)部分予以接管修理?！?1月2日，廣州市人民委員會（即市政府）向文化局等單位發(fā)出的緊急通知中指出：“本市中山七路陳家祠是省人委指定保護的文物建筑之一，祠內(nèi)有各種珍貴的歷史上的雕刻藝術(shù)品，雕工精湛為國內(nèi)所罕見，幾年來不斷得到國內(nèi)外專家的贊譽，亟需指定專門機構(gòu)妥善地加以保護，以免珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)遭受損失……”（《廣州陳氏書院實錄》第31-32頁、第44頁）這三份文件不約而同地以國內(nèi)外來賓的贊譽作為要求保護的主要依據(jù)，這是與清末民國時期外熱內(nèi)冷的現(xiàn)象一脈相承的。

陳家祠最終得到妥善保護和修繕，余清江、胡根天、商承祚等本地專家學(xué)者的持續(xù)關(guān)注、呼吁起了重要作用，而他們的意見得到政府和人大的重視，也與他們強調(diào)陳家祠在國外的影響有不可分割的關(guān)系。陳家祠終于在一場漫長的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”運動中，被認定為嶺南建筑藝術(shù)瑰寶并列入文物、得到保護與修繕。

一些隨想

18-19世紀的廣州十三行貿(mào)易與香港開埠，為珠三角底層人群提供了新的上升階梯。陳瑞南家族兩百多年里一直沒有祠堂，足可證明其先代經(jīng)濟條件不佳。陳照南自稱“布衣起家”。在香港多年奮斗之后，出身底層的陳瑞南、陳照南都上升為商界精英。美國人把通過個人奮斗取得成功叫做“美國夢”；一百多年里，珠三角底層也曾有過“香港夢”，涌現(xiàn)出大批白手起家的商界精英，隨著階層固化形成，底層上升之路受阻，“香港夢”或已破碎。

陳家祠主要由底層出身的商界精英所創(chuàng)建，《倡建陳氏書院紳耆芳名錄》里面的士紳多屬于陪襯。這個時期在珠三角涌現(xiàn)出來的大批新商人、華僑，希望通過在省城陳氏書院占有一席以光宗耀祖，是集資得以成功的主要原因。陳家祠的集資規(guī)模高達100多萬兩，這個數(shù)字十分驚人；在陳家祠建成前一年（1893年），整個廣東省財政收入也只有430萬兩。（《廣東省志 財政志》第49頁）

陳家祠是由兩個僑居香港的商人陳瑞南、陳照南所發(fā)起建設(shè)，其中建筑商陳照南擔任了最重要角色。陳照南及其族人陳炳章都從事建筑行業(yè)，先代又都從臺山移居新會梅江村，這是陳家祠主位認購者中臺山人占第一位的主要原因。海通之后，人多地少的臺山縣向海外輸出大量勞動力，曾占北美地區(qū)華僑人數(shù)一半左右，在南洋各國也多有分布。多年辛苦拼搏之后，到光緒年間許多臺山華僑改善了經(jīng)濟處境，衣錦還鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)重建美輪美奐的祠堂。在省城最大合族祠中供奉祖宗牌位，甚至捐出巨款以擺放“長生祿位”，可謂光宗耀祖、揚眉吐氣。陳照南洞悉華僑的內(nèi)心渴望，爭取到來自臺山的最多捐款，其經(jīng)營手法堪稱高明。

陳照南將籌集到的巨額資金用于屋脊、屋檐、門窗、梁柱、月臺等各處細部的裝飾，放手讓各裝飾店炫耀技巧，并將他們的商號刻在顯眼位置，將陳家祠變成建筑裝飾業(yè)的永久廣告位，在辦理文化教育事業(yè)方面卻缺乏表現(xiàn)，1905年陳照南去世后，接任者才于次年興辦陳氏實業(yè)學(xué)堂。陳家祠的功能，實際上變成祭祀場所、交際場所與廣府建筑藝術(shù)博物館的混合體。充滿民間性、商業(yè)性的建筑裝飾風格不符合士紳的審美趣味，陳氏書院在教育方面的消極作為也令士紳不滿。他們唯有報以冷遇。就筆者所見數(shù)十幀老照片來看，清末著名陳姓士紳幾乎都沒有給陳家祠留下墨寶。

陳家祠創(chuàng)建史所表征的意義，本文的論述仍屬初步，尚存在著更大的探索空間。清末士紳與商人的關(guān)系，存在著利用與反利用、控制與反控制、合作中有沖突、沖突中有合作等多層次關(guān)系，過分簡單化的概括皆不足取。