2019年4月22日下午3時，由北京大學藝術學院舉辦的講座“作為表演的藝術：慶典與儀式中的埃及藝術”于北京大學紅6樓215室舉行，由牛津大學埃及學教授約翰·R·貝恩斯（John Robert Baines）主講，北京大學藝術學院助理教授賈妍老師擔任學術主持。

約翰·R·貝恩斯（John Robert Baines，1946-），牛津大學埃及學教授，英國國家學術院院士，美國東方學會榮譽會員，埃及考察學會委員會成員，美國哲學會外籍會員（APS）。1968年起在英國牛津大學進行埃及學的教學工作，曾多次參與和領導埃及考古項目，主要致力于埃及學宗教、文化和語言文字方面的研究，主要著作包括：《古埃及文化地圖集》（1980）、《繁育的象征：埃及人格化的肖像和象征》（1987）、《古埃及神的概念：一與多》（譯作，1982）、《古埃及的文化：神祗、神話和個人崇拜》（1991）、《圖坦卡蒙墓中的石器、陶器和印章》（1994）、《古埃及的圖像和文字文化》（2007）、《文字系統(tǒng)的消失：從文學和交流的角度來看》（合著，2008）、《古埃及的精英文化與知識》（2013）等，并在國際權威期刊發(fā)表多篇論文。

約翰·貝恩斯 教授

在此次講座中，貝恩斯教授主要介紹了古埃及關于慶典與儀式的藝術表現方式，并考察了這些藝術作品所具有的“表演性”，從而探討古埃及人在儀式和慶典中所反映出的來世信仰觀念。本場講座共分為五個部分：具有表演性的墓葬藝術、織物和皮革、樂舞場景、宴飲場景、節(jié)日和慶典。

講座現場

具有表演性的墓葬藝術

講座伊始，貝恩斯教授利用古王國時期（第四王朝到第五王朝，約公元前2600-2350年）非皇家陵墓中的出土材料，概括性地向大家闡述了古埃及墓葬藝術對于表演性場景的處理方式。

貝恩斯教授首先展示了古埃及墓葬中極富特色的假門（false door），假門即雕刻或描繪在墓室或神廟墻壁上的門形圖像，是一種常見的古埃及墓葬裝飾。假門往往與周圍的壁畫、浮雕、雕像等墓葬裝飾元素組合在一起，共同營造舉行供奉儀式的神圣空間。古埃及人認為，墓主人可以從假門走出來接受供奉。貝恩斯教授展示了一件特別的假門，在假門的下半部浮現出墓主Idu立體的軀干，栩栩如生的墓主的雕像作伸出雙手狀，似乎是在歡迎來者，假門的前方有用來放置供品的供奉桌，供奉桌的形狀也具有象征性，即古埃及象形文字中表示供奉桌（offering slab）的符號。

Idu墓中的假門

此外，貝恩斯教授以另一個著名的雕像——第四王朝王子Ankhhaf的胸像——為例，揭示了古埃及雕像的表演性傾向。這件石灰?guī)r雕像的外部覆蓋了一層薄薄的灰泥，貝恩斯教授認為雕像最初可能具有完整的軀體。雕像的制作者采用了寫實主義的手法，用灰泥細致地塑造了王子的耳朵、胡須、四肢和軀干（也有人認為其四肢雕刻在放置雕像的基座上），并施以彩繪。隨著時間的流逝，灰泥塑造的細部和彩繪風化脫落，只有石質的頭部和胸部保存下來。然而，受希臘羅馬文化影響，現代人僅是將這件“胸像”當做墓主肖像看待，但貝恩斯教授相信，這件原本具有完整軀體的雕像，在墓葬儀式中被賦予了一定的表演性和象征性的功能，只是其具體功用如今已很難知曉。

Ankhhaf胸像 石灰?guī)r 波士頓美術館藏

接下來，貝恩斯教授又向大家展示了幾個第四王朝時期的頭像，這些頭像出土于吉薩地區(qū)精英階層的墓葬中。這類頭像是用石灰?guī)r或未經燒制的陶土制作而成，面部刻畫較為精細，有些甚至可以看到假發(fā)下面的真發(fā)的發(fā)際線。其中一個頭像的面部特征明顯不是古埃及本地人種，也許表現的是其他地區(qū)的非洲人，據此推測，這些頭像可能在儀式中承擔一定的表演性功能，而非僅僅是對墓主人生前面貌的再現。

此外，貝恩斯教授指出，在古埃及藝術中，并非所有的人物形象都表現了真正的“人”，也可能是對某些物象的擬人化表現。第四王朝國王斯奈夫魯（Snofru）的河谷神廟浮雕中，有一些手捧供品的女神形象，她們是國王斯奈夫魯所擁有土地（estates）的化身，從一些細節(jié)中可以窺見其中的奧秘：她們頭戴象征城市的象形文字符號頭冠，女神上方刻有銘文，可能是“她們”所代表地區(qū)的名稱。

斯奈夫魯神廟中的浮雕

織物和皮革

講座第二部分，貝恩斯教授以織物與皮革材料為中心，進行了相關討論。古埃及墓葬中的“藝術品”并非都由石頭或陶土這些不易腐朽的材料制成。在一些墓葬中也發(fā)現了紡織品和皮革制品，這些“脆弱”的隨葬品也承擔著重要的表演功能。貝恩斯教授首先展示了兩幅墓室壁畫，分別表現的是收割亞麻與谷物的場景，這表明，古埃及亞麻種植的重要性不亞于糧食生產。在第六王朝早期，薩卡拉地區(qū)的Kagemni墓中，有進獻油和亞麻布的場景，可見亞麻布是儀式中的重要“道具”。

亞麻和皮革是古埃及人制作服飾的主要材料，當時的人們相信，死者在另一個世界依然需要穿著衣物，因此織物和皮革制品也是常見的古埃及隨葬品。在少年法老圖坦卡蒙墓中出土了大量的衣物，除了一百多件亞麻內衣外，還有一些獅子皮，獅爪等皮革制品。在帝王谷的一座墓里甚至發(fā)現了整張獸皮制成的皮內褲。有些織物和皮革上裝飾了繁復的花卉紋樣。這些華麗而浮夸的衣物可能并非日常著裝，而是國王或祭司在儀式中所穿著的表演性服裝。

貝恩斯教授將古埃及儀式服裝與中國三星堆祭司服裝進行了對比。四川廣漢三星堆祭祀坑出土的青銅立人雕像，可能表現了當時一位地位很高的大祭司。雕像的創(chuàng)作者非常細致地刻畫出這位大祭司的衣物、冠冕和發(fā)型特征：他身穿兩層衣服，可能是絲織品，上面有華麗的紋飾。據推測，這應該是三星堆文明中祭司的儀式服裝。這種跨文化的比較研究視角十分具有創(chuàng)見。除此之外，貝恩斯教授還舉例說明了古埃及人如何在墓葬藝術中進行自我表達。墓主會將自己和家人敬神的場景繪制在墓室墻壁上，比如，阿蒙涅姆哈布（Amenemhab）墓中的敬神畫面中，墓主和妻子同國王圖特摩斯三世站在一起，為面前的奧賽里斯神奉獻祭品，這很明顯是想象中的場景，即想象中的表演性自我表達。

Kha墓中出土的亞麻服裝

樂舞場景

講座的第三部分，貝恩斯教授主要闡述了古埃及的樂舞表演場景。古埃及的儀式常伴有音樂和舞蹈表演，根據出土的圖像材料可見，有樂師獨奏獨唱，也有合奏的場景，貝恩斯教授認為，這些奏樂和歌唱可能是娛神（amuse the gods）的表演。如21王朝木碑上有獨奏樂師的畫像，畫面中一位豎琴手單膝跪地，在太陽神Re-Harakhte的面前演奏和歌唱，貝恩斯教授強調，木碑的繪制者通過對豎琴手的手指和嘴部動態(tài)的刻畫，表現其正處于演奏和歌唱狀態(tài)，有趣的是，這幅圖像中的豎琴手是由墓主本人扮演的。樂師隊列合奏的場景在古埃及墓葬裝飾中也頗為常見，演奏的樂器種類豐富，有豎琴、叉鈴（Sistrum）、鐃鈸、長笛、雙簧管、喇叭、魯特琴等，樂隊中往往也會有歌者和舞者，在某些畫面中，樂隊前方還有祭司舉行儀式的場景?？梢?，在舉行儀式的過程中，音樂和舞蹈是不可或缺的元素。

豎琴手在太陽神面前演奏與歌唱

貝恩斯教授指出，古埃及還有一種特殊的群體表演，即葬禮上的哀悼表演，表演者一般是職業(yè)的女子哭喪隊。從墓室壁畫中的送葬場景可見，這些哭喪隊女子有“標準化”的著裝和哭喪方式。她們身著亞麻長裙，裸露出胸部，她們姿勢各異，有的捶胸頓足，撕扯頭發(fā)和衣物，有跪地掩面嚎哭，并抓起地上的泥土抹在頭頂和臉上，以示哀慟，儼然是一出經過排練的大型表演。值得注意的是，在一些高等級官員的送葬隊列中，哀悼者為男性，但哭喪方式大同小異。此外，貝恩斯教授還列舉了其他考古材料，如墓葬中出土的各種儀式用品，運送雕像、木乃伊和棺木的場景，以及宰殺祭祀所用的牲畜等場景的壁畫或浮雕。這些物質與圖像資料，使聽眾得以大致了解古埃及喪葬儀式和祭品供應的基本情況。

阿尼《亡靈書》中哭喪女子圖像 19王朝 大英博物館藏

宴飲場景

在講座的第四部分，貝恩斯教授向大家展示了古埃及墓葬藝術中的宴飲場景。正如之前提到的樂舞表演一樣，貝恩斯教授認為，宴飲同樣也是一種娛神表演，不過其場面更日常，氣氛輕松愉悅，甚至有客人喝醉酒嘔吐的畫面。有一些細節(jié)值得注意，比如，畫面中較為重要的人物坐在黑色椅子上，身份地位次之的坐白椅子，地位普通者甚至會坐在盛放物品的籃筐上。不同的顏色在古埃及人的觀念中有著不同的象征意義，在看似日常隨性的宴飲場景中，創(chuàng)作者有意使用不同的顏色以傳達其背后的宗教寓意。

墓室壁畫中的宴飲場景 Nebamun墓 約公元前1400 年 大英博物館藏

除此之外，宴飲場景的畫面中還會佐以相關的銘文，如：“為了你的卡（古埃及祝酒詞，“卡”指的是靈魂），酣暢淋漓地飲酒吧！”“坐在帳篷里，讓內心舒暢，正如他/她（這里指墓主）在地面上時那樣”“來加入這完美的一天吧”“完美的一天：人們不斷回想起阿蒙神（Amun）的完美/存在；（人們）心里滿足，贊美聲直入云霄，每個人都在想’我們的愿望是看到他們（墓主的名字）永生！’”由此可見，這并非世俗生活中的普通宴會，而是在儀式或慶典上舉行的娛神表演，這些儀式和表演能夠使墓主實現永生。

節(jié)日和慶典

在講座的最后部分，貝恩斯教授集中介紹了古埃及節(jié)日和慶典中的表演性場景。古埃及人一年中會慶祝很多節(jié)日，這些節(jié)日大多與王權和來世觀念有關，在節(jié)日慶典上會有許多儀式性的表演和慶?；顒?。在表現節(jié)日和慶典的圖像中，有一些典型的場景，如庖廚、獻祭隊列、船隊、船上的神龕以及前面已提及的樂舞、宴飲等。根據這些場景的組合與呈現方式，可以大致了解畫面中所舉行的節(jié)日或慶典的類型。例如在表現歐匹德節(jié)（Opet）的浮雕中，畫面左邊有一群人在為節(jié)日準備食物，右邊有些人站在船上，值得注意的是，船在古埃及不僅僅是一種重要的交通工具，也是儀式中經常使用的道具。歐匹德節(jié)（Opet）是指卡爾納克的阿蒙神、穆特神和孔蘇神造訪南部的盧克索神廟的活動，于底比斯的卡爾納克神廟和盧克索神廟舉行。在節(jié)日期間，人們會把阿蒙神像放置在圣舟上的神龕中，在國王、王后以及大群祭司和貴族的陪伴下，從卡爾納克神廟來到盧克索神廟，并在這里逗留數天。圣舟由其他船只和兩岸的人們拖拽前進，沿途有樂舞表演。壁畫中所表現的種種場面，可以使我們一窺古埃及節(jié)日的盛景。

Kheruef墓節(jié)日樂舞浮雕 約公元前1360年

講座的最后，貝恩斯教授又向大家展現了另一些與節(jié)日慶典相關的圖像和建筑物，如賽德節(jié)（Sed）、敏神（Min）節(jié)、女神哈托爾（Hathor）和太陽神荷魯斯( Horus )相會節(jié)、神廟奠基儀式場景，以及阿蒙神節(jié)日中供神明休息的“驛站”（waystation）——白色禮拜堂（white chapel）。

敏神節(jié)慶典圖像 拉美西斯三世神廟浮雕 19王朝

貝恩斯教授通過極為豐富的物質和圖像材料，風趣幽默的語言，為聽眾鋪展出一幅古埃及儀式與慶典藝術的壯麗長卷。古埃及人在日常生活中，以儀式和慶典營造出一個理想化的神圣時空，把平淡的日子照亮，把遠古的共同回憶喚醒，人們從節(jié)日中得到休養(yǎng)和歡愉，在儀式中獲得群體的身份認同。儀式和慶典是古埃及人宗教信仰和王權觀念的具象化表現，承載著這個古老而神秘文明的核心價值觀與宇宙觀。

講座現場