“讀萬卷書，行萬里路。”這一古訓(xùn)所蘊含的教育理念，在中國傳統(tǒng)教育實踐中有著深厚的根基?？鬃又苡瘟袊哪?，在顛沛流離中成就弟子的人格和學(xué)問；司馬遷壯游天下，為《史記》寫作奠定了堅實基礎(chǔ)；宋明書院講學(xué)之余，師生在游歷山水間切磋學(xué)問、涵養(yǎng)心性；等等。這些歷史經(jīng)驗所凝結(jié)的游學(xué)傳統(tǒng)，對于當(dāng)下的研學(xué)實踐具有不可忽視的啟示意義。近年來，研學(xué)旅行已被納入中小學(xué)教育教學(xué)計劃，但“只游不學(xué)”、“重形式輕內(nèi)涵”等問題也日益凸顯。讓研學(xué)成為行走的課堂，有必要回到傳統(tǒng)游學(xué)精神中尋找借鑒。

傳統(tǒng)游學(xué)要義

傳統(tǒng)游學(xué)精神的要義，可以從三個層面加以把握。

第一個層面是“游以博物”。古人很早就意識到，真實的世界必須親歷才能獲得真切理解?！妒酚洝ぬ饭孕颉氛f司馬遷二十歲以后就開始了游歷的生活：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸?！边@段話清晰地呈現(xiàn)了游歷與求知的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在《史記》中，司馬遷經(jīng)常在行文中說明他所采史料的來源時，表示也曾利用各種機會做過實地考察，從而豐富了他的寫作。明確的求知目的使他獲得了鮮活的知識，也使他對歷史的理解有了深厚的經(jīng)驗基礎(chǔ)。這種“博物”意識的當(dāng)代意義在于，研學(xué)旅行應(yīng)當(dāng)是一種拓展認知邊界的活動，學(xué)生在行走中觀察地形、接觸人群、記錄見聞。這些直接經(jīng)驗和課堂間接知識只有相互印證、相互補充，才能形成穩(wěn)定的認知，逐漸積累成完整的認知結(jié)構(gòu)。

第二個層面是“游以問學(xué)”。傳統(tǒng)游學(xué)不僅要看，更要問。陸九淵曾率弟子游歷鵝湖、象山，途中隨時講論、隨時問答，學(xué)問在行走中被“激活”。游學(xué)過程中的“問”，是將書本知識與現(xiàn)實經(jīng)驗進行對照和修正的過程。在當(dāng)代研學(xué)實踐中，學(xué)生往往是跟隨導(dǎo)游或教師的講解按部就班進行參觀，缺乏主動發(fā)問和深入探究的機會。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，比如行程安排過于緊湊，學(xué)生沒有時間停下來思考。要實現(xiàn)游以問學(xué)的目標(biāo)，關(guān)鍵在于設(shè)置問答和討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生帶著問題出發(fā)，在行走中記錄疑問，在交流中尋求解答。

第三個層面是“游以養(yǎng)志”。傳統(tǒng)游學(xué)不僅追求學(xué)問的增長，更追求志向的砥礪和人格的養(yǎng)成。孔子周游列國，多次陷入困境。他被匡地人圍困，在陳國斷了糧食，在經(jīng)過鄭國都城的時候，不幸與弟子走散，被人嘲笑為喪家之犬。但正是在這些困頓中，孔子展現(xiàn)出了君子固窮的風(fēng)骨，弟子們也在孔子身上真切感受到了什么是堅定的信念。當(dāng)代中小學(xué)生大多生活在學(xué)校與家庭兩點一線的封閉空間里，視野相對狹窄，志向相對模糊。研學(xué)旅行的一個重要功能，恰恰是打開他們的精神世界。當(dāng)學(xué)生走進博物館，看到先民創(chuàng)造的燦爛文明時，那種自豪感和責(zé)任感，比任何說教都更有力量——這正是“游以養(yǎng)志”的當(dāng)代意義。

當(dāng)今研學(xué)課程設(shè)計

如何借鑒傳統(tǒng)游學(xué)精神，豐富當(dāng)代研學(xué)實踐課程的設(shè)計理念、激發(fā)更有收獲的研學(xué)旅行？這至少需要在研學(xué)課程目標(biāo)、內(nèi)容設(shè)計、實施方式和評價機制等維度上作出系統(tǒng)性調(diào)整。

課程目標(biāo)的設(shè)定，不應(yīng)僅僅聚焦于知識點的掌握，而應(yīng)當(dāng)兼顧知識、能力和價值觀三個維度。參照傳統(tǒng)游學(xué)的三層要義，研學(xué)課程的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括拓寬學(xué)生的認知邊界，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識，激發(fā)學(xué)生的家國情懷和人生志向。這三個目標(biāo)是一個遞進的有機整體，從“看到”到“想到”再到“志到”，研學(xué)才算真正完成了教育使命。

內(nèi)容設(shè)計層面，需要處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。傳統(tǒng)游學(xué)的魅力來自其不確定性，而這恰恰是學(xué)習(xí)的契機。當(dāng)代研學(xué)課程往往過度精細化、程式化，幾點幾分到哪里、看什么、聽什么，都被安排得“密不透風(fēng)”。好的課程設(shè)計應(yīng)當(dāng)學(xué)會留白，可以預(yù)設(shè)幾個核心問題，但具體的探索路徑應(yīng)當(dāng)給學(xué)生留出空間。例如，在歷史文化名城的研學(xué)中，可以讓學(xué)生分組選擇不同主題，自行發(fā)現(xiàn)、采訪和記錄。自主性越強，學(xué)習(xí)就越有深度。

實施方式層面，需要改變導(dǎo)游講解、學(xué)生聽記的簡單模式。傳統(tǒng)游學(xué)的核心形態(tài)是游歷、問答和講論，師生之間有大量的對話和交流。當(dāng)代研學(xué)可以借鑒這一模式。比如每到一處，教師先讓學(xué)生觀察、提問，然后組織討論，最后再補充背景知識。晚上可以組織學(xué)生圍坐分享見聞和困惑，互相提問啟發(fā)。這些做法并不復(fù)雜，但效果往往出人意料。

評價機制層面，需要走出以交作文為終點的窠臼。傳統(tǒng)游學(xué)沒有考試，但孔子會在行走中因材施教。當(dāng)下的研學(xué)評價應(yīng)當(dāng)注重過程性和表現(xiàn)性，而不是只看最終的書面成果?？梢越⒀袑W(xué)檔案袋，收錄學(xué)生的觀察筆記、問題清單、訪談記錄、小組討論紀(jì)要等材料?？梢越M織研學(xué)成果分享會，也可以引入同伴互評和自我評價，讓學(xué)生在評價中學(xué)會反思。這些評價方式需要耗費更多的時間和精力，但值得嘗試。因為只有改變了評價方式，才能真正改變研學(xué)旅行的生態(tài)。

回歸教育本質(zhì)

借鑒傳統(tǒng)游學(xué)方式，不是要回到古代。孔子的周游、司馬遷的壯游，都是在特定的社會歷史條件下發(fā)生的，不可能也不應(yīng)當(dāng)照搬到今天。古代游學(xué)風(fēng)險高、時間長，而今天必須優(yōu)先保障安全、時間也極其有限。這些現(xiàn)實約束無法回避，也不應(yīng)回避。恰恰相反，正是因為有約束才更需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。安全問題可以通過精細化的風(fēng)險評估和管理來應(yīng)對，時間有限可以通過聚焦主題、深度探究來彌補。

從更宏觀的視野來看，在今天的研學(xué)旅行中借鑒傳統(tǒng)游學(xué)方式，還關(guān)涉一個更深層的問題：學(xué)生的日常教育生活，往往是以在教室里聽課為主的，學(xué)生的主要活動場所是教室和校園，這種學(xué)習(xí)模式有時難免影響學(xué)生的認知發(fā)展和視野拓展。因此，學(xué)生要“走出去”，而研學(xué)旅行就是學(xué)生“走出”校園生活的重要方式。古人講“知行合一”，強調(diào)知識與行動不可分離。當(dāng)學(xué)生走出教室，用雙腳丈量大地，用雙眼觀察世界，用雙手觸摸歷史，用心靈感受文化，那種學(xué)習(xí)的真實感和力量感，是任何書本都無法替代的。這當(dāng)然不是否定課堂學(xué)習(xí)的價值，而是提醒教育者，教育需要平衡，要課堂，也要行走；要讀書，也要游歷。

利用傳統(tǒng)游學(xué)精神豐富今天中小學(xué)生的研學(xué)旅行，是一項系統(tǒng)工程，它需要課程標(biāo)準(zhǔn)的支持，需要教師培訓(xùn)的跟進，需要安全保障機制的完善，更需要社會對研學(xué)教育形成更為寬廣的共識，讓研學(xué)旅行回歸教育本質(zhì)，讓學(xué)生在行走中真正有所收獲?？鬃記]有寫過研學(xué)手冊，司馬遷沒有做過課程設(shè)計，陸九淵也沒有系統(tǒng)總結(jié)游學(xué)方法，但他們用行動告訴后人，最好的學(xué)習(xí)恰恰就在路上。這些古老的智慧不會直接給出答案，但可以幫助教育者正視問題，而這正是游以問學(xué)的第一課，也是教育研究應(yīng)有的自覺。

以古鑒今、守正創(chuàng)新，讓研學(xué)褪去浮華回歸教育本真，使學(xué)生在步履山河中增學(xué)識、長見識、立遠志，真正實現(xiàn)行走與學(xué)習(xí)的深度相融。

（作者：陳維 系江蘇第二師范學(xué)院副教授）