小滿，這個(gè)藏在立夏與芒種之間的節(jié)氣，在中國(guó)人的日歷上擁有一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的身份——它是蠶神的生日。

蠶事藝術(shù)可以說(shuō)是小滿時(shí)節(jié)頗具代表性的藝術(shù)表達(dá)。所謂蠶事藝術(shù)，是圍繞蠶桑勞作、蠶神祭祀等民俗形成的獨(dú)特藝術(shù)體系，涵蓋古畫描摹、手工技藝、聲韻傳唱等諸多門類，以質(zhì)樸筆觸、鮮活肌理，記錄著蠶桑生活的煙火與生機(jī)。

傳南宋《蠶織圖卷》局部

“蠶為天下蟲(chóng)”，古人在造字時(shí)已暗示了這種柔軟生靈在上蒼眼中的分量。小滿時(shí)節(jié)，江南的桑林撐起翡翠華蓋，桑葚青中透白，而蠶室里經(jīng)過(guò)數(shù)十日晝夜守護(hù)的蠶寶寶，終于在這一天前后“上山”結(jié)繭?！靶M乍來(lái)，蠶婦煮繭，治車繅絲，晝夜操作”——《清嘉錄》里的寥寥數(shù)語(yǔ)，記錄的不僅是農(nóng)事節(jié)奏，更是一個(gè)古老文明核心產(chǎn)業(yè)的年度高潮。千年以來(lái)，從宮廷畫師絹帛上的《蠶織圖卷》，到先蠶祠戲臺(tái)上咿呀傳唱的酬神戲，再到家家戶戶門扉上那一方滑稽可愛(ài)的“蠶貓”年畫，蠶與桑編織的不僅是綾羅綢緞，更是一個(gè)貫通上下、覆蓋神人、綿延千年的龐大文化譜系。

蠶

祈蠶節(jié)是流行于中國(guó)江浙地區(qū)的民間節(jié)日，于小滿節(jié)氣期間舉行，旨在通過(guò)祭祀活動(dòng)祈求蠶繭豐收。因蠶被視為“天物”，古代蠶農(nóng)在四月放蠶時(shí)節(jié)祭拜蠶神，以祈求收成保障。

《蠶織圖卷》局部

傳為南宋《蠶織圖卷》的畫作便是這份藝術(shù)與時(shí)節(jié)交融的見(jiàn)證之一。不同于宏大藝術(shù)對(duì)盛世繁華的描摹，這幅由傳世的絹本設(shè)色長(zhǎng)卷，以紀(jì)實(shí)筆墨定格小滿蠶桑生機(jī)，再搭配江南繅絲老手藝的肌理、古鎮(zhèn)小滿戲的聲韻，三者皆以蠶桑為脈，以絲縷為媒，將小滿的微盈生機(jī)與煙火氣息，凝于藝術(shù)的方寸之間。不必追尋盛景，不必苛求極致，只看《蠶織圖卷》的一筆描摹、繅絲的一繭抽絲、小滿戲的一唱一和，便讀懂中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最樸素的智慧：微盈即安，生機(jī)自來(lái)。

與《蠶織圖卷》齊名的，還有臺(tái)北故宮博物院收藏的傳為南宋劉松年所作的《蠶事圖》，這幅作品雖身世存疑，卻同樣以蠶桑為題材，勾勒出小滿時(shí)節(jié)的生機(jī)意趣，成為小滿蠶桑古畫中另一抹獨(dú)特風(fēng)景。此幅畫作雖傳為劉松年手筆，但其筆墨風(fēng)格與劉松年傳世真跡并不相似，反倒與臺(tái)北故宮博物院藏元人《四孝圖》的筆法韻味更為接近，為其年代與作者歸屬留下了諸多探討空間。從形制來(lái)看，《蠶事圖》目前雖為冊(cè)頁(yè)形制，但從畫面殘留痕跡推測(cè)，其兩側(cè)原本仍有畫面展布，大概率是因后世殘損割裂，才被裱裝為如今的冊(cè)頁(yè)模樣，隱約可見(jiàn)原本長(zhǎng)卷的恢宏氣度，與《蠶織圖卷》的長(zhǎng)卷形制形成巧妙呼應(yīng)。

《蠶事圖》局部

《蠶事圖》的藝術(shù)魅力，不在于細(xì)節(jié)的精工刻畫，而在于以簡(jiǎn)馭繁的傳神表現(xiàn)力。畫中所繪人物、屋宇、爐灶、席炕、器用等元素，均未作過(guò)多細(xì)節(jié)雕琢，卻能以寥寥數(shù)筆精準(zhǔn)勾勒出形態(tài)神韻，線條簡(jiǎn)練卻不失靈動(dòng)，墨色清淡卻意蘊(yùn)十足，盡顯樸素自然的審美格調(diào)。尤為動(dòng)人的是畫師對(duì)人物表情的細(xì)膩捕捉，其中倚在母親腿上的女童，眼神專注地留意著旁側(cè)的卷線動(dòng)作，神態(tài)天真爛漫、靈動(dòng)可愛(ài)，將孩童的好奇與蠶桑勞作的日常融為一體，為畫面注入了鮮活的生活氣息與生機(jī)暖意，恰與小滿時(shí)節(jié)的微盈生機(jī)相契合，也與《蠶織圖卷》中蠶婦的從容勞作情態(tài)，形成一稚一熟、相映成趣的藝術(shù)對(duì)照。

《蠶事圖》局部

故宮博物院藏《絲綸圖》以農(nóng)家紡絲時(shí)的情景為題材，繪農(nóng)舍數(shù)間，一架織機(jī)置于舍前，二人正在機(jī)旁忙碌。且有天真的幼童在嬉戲，充滿了濃郁的生活氣息。

故宮博物院藏《絲綸圖》局部

此外，南宋《親蠶圖卷》同樣以以紀(jì)實(shí)之筆、生活之態(tài)，成為定格小滿蠶桑生機(jī)、留存民間勞作煙火的孤品級(jí)佳作。此卷現(xiàn)藏于美國(guó)克里夫蘭美術(shù)館，雖流落海外，卻依舊完好留存著江南小滿最本真的生機(jī)與肌理。不同于后世耕織題材畫作刻意堆砌繁華、美化場(chǎng)景，《親蠶圖卷》秉持極簡(jiǎn)寫實(shí)的初心，不刻意渲染，不刻意雕琢，只用平實(shí)筆墨，循序漸進(jìn)鋪展江南養(yǎng)蠶、擇繭、煮繭、繅絲、織綢的全套工序，每一個(gè)勞作場(chǎng)景、每一處人物神態(tài)、每一件勞作器物，都精準(zhǔn)貼合小滿“蠶婦煮繭，治車繅絲，晝夜操作”的時(shí)序?qū)嵕?，將時(shí)節(jié)的微盈與勞作的生機(jī)，定格在筆墨之間。畫卷以絹本素白為底，輔以淡赭、淺青、微墨三色鋪陳，配色簡(jiǎn)凈克制，一如小滿時(shí)節(jié)不艷不烈的夏日光景，既顯宋人繪畫素雅尚質(zhì)的審美，更襯出蠶桑勞作的質(zhì)樸生機(jī)。

現(xiàn)代畫家中，齊白石、豐子愷都曾繪寫蠶事之美。豐子愷的《起視蠶稠怕葉稀》，畫面題有“起視蠶稠怕葉稀”詩(shī)句，以細(xì)膩筆觸描繪夜間查看蠶寶寶的場(chǎng)景，生動(dòng)表現(xiàn)了畫家對(duì)蠶事的熟悉與對(duì)蠶絲收成的關(guān)切。

豐子愷《起視蠶稠怕葉稀》

與宮廷與文人繪畫中的蠶織圖不同的是，民間的蠶桑藝術(shù)浸透著濃郁的信仰色彩。小滿日祭祀蠶神的習(xí)俗在江南已流傳千年。據(jù)《通鑒外紀(jì)》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，始教民育蠶，治絲蠶以供衣服，而天下無(wú)皴瘃之患，后世祀為先蠶?！边@位西陵之女嫘祖，即是傳說(shuō)中的“蠶花娘娘”，乃中國(guó)古代唯一由女性主持和參與的國(guó)家祀典所敬奉的神祇。

在蘇州吳江區(qū)的盛澤古鎮(zhèn)，至今保存著江南唯一的古蠶神祠“先蠶祠”。每年小滿日，四方蠶農(nóng)與絲商齊聚祠中，焚香禱祝，請(qǐng)名班名伶登臺(tái)演劇，祈求蠶花娘娘保佑春蠶豐收。這便是遠(yuǎn)近聞名的“小滿戲”?！妒⒑裰υ~》曾以詩(shī)句記錄當(dāng)年盛況：“先蠶廟里劇登場(chǎng)，男釋耕耘女罷桑。只為今朝逢小滿，萬(wàn)人空巷斗新妝?！?/p>

先蠶祠

先蠶祠的門樓至今完好，磚雕精致，斗拱飛檐氣勢(shì)不凡，兩側(cè)拱門上方的匾額分別題著“織云”和“繡錦”——這正是盛澤絲綢業(yè)繁盛的寫照。而這座石條鋪就的廣場(chǎng)和古戲臺(tái)，成為了民間蠶桑藝術(shù)最具代表性的空間載體。當(dāng)臺(tái)上的演員唱起祥瑞之戲，當(dāng)臺(tái)下的人群隨著鼓點(diǎn)沸騰，整個(gè)小滿時(shí)節(jié)都在那一刻凝聚為一種可觸可感的、屬于平民的、活態(tài)的藝術(shù)。作為中國(guó)唯一存世的古蠶神祠，先蠶祠承載著“繅絲織錦自上古至今朝”的文明文脈；而作為2007年列入?yún)墙屑?jí)非遺名錄的酬神活動(dòng)，小滿戲的舞臺(tái)至今依舊鑼鼓鏗鏘。

在江南農(nóng)村，養(yǎng)蠶最怕鼠患。蠶戶上山采桑前，往往在門上貼一張“蠶貓逼鼠”的年畫——畫上的貓瞪圓了眼，威風(fēng)凜凜，仿佛能震懾一切嚙齒之物。這并非單純的迷信或裝飾。在蘇州桃花塢年畫體系中，蠶貓題材是蠶桑衍生產(chǎn)物之一，它用圖像構(gòu)建了一個(gè)無(wú)聲的村規(guī)民約：養(yǎng)蠶期內(nèi)謝絕一切來(lái)訪?？腿藗兛吹介T上貼著蠶貓，便知主人離家上山，不會(huì)貿(mào)然敲門。一張年畫，既是護(hù)符，也是警示，更是一個(gè)以諧趣口吻包裝的田野社交邏輯。

“蠶貓逼鼠”年畫

蠶桑藝術(shù)從水墨、年畫、瓷器、剪紙等都在忠實(shí)地記錄著江南生活。從《蠶事圖》中蠶婦的專注，到先蠶祠古戲臺(tái)下萬(wàn)人屏息聽(tīng)?wèi)虻臒o(wú)聲畫面，從桃花塢“蠶貓”年畫上貓兒的警覺(jué)神情……當(dāng)我們注視這些絹帛、瓷器、刻紙、磚雕上有關(guān)蠶的筆觸時(shí)，我們不僅在看一筆一畫的技藝，更是在追尋一個(gè)文明賴以編織自身的、恒久而細(xì)密的絲線。