金庸的《倚天屠龍記》里，朱元璋是明教鳳陽分壇的一個頭目，日后起兵反元、建立大明王朝，仿佛是把教名直接化為了國號。這個故事寫得如此合情合理，以至于許多讀者看完小說之后，都對"明朝國號來自明教"深信不疑。

可問題恰恰出在這里——金庸這個設(shè)定，其實是有歷史依據(jù)的，它并非憑空虛構(gòu)，而是來自史學(xué)大家吳晗先生1941年發(fā)表的一篇嚴(yán)肅論文。換句話說，連學(xué)術(shù)界都曾認(rèn)真討論過"大明"二字是否源自一個波斯來的神秘宗教。

那么，"大明"到底從何而來？這個問題，爭論了將近百年，背后牽扯出的，是一段關(guān)于政治正統(tǒng)、宗教信仰與權(quán)力博弈的精彩歷史。

一、兩大宗教，爭相認(rèn)領(lǐng)"大明"二字

先來說說那篇引發(fā)爭論的文章。1941年，著名明史專家吳晗發(fā)表《明教與大明帝國》，旗幟鮮明地主張：朱元璋"因明教而建國，故以明為國號"。

吳晗的邏輯鏈條是這樣的：元末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖韓山童、韓林兒父子，被稱為"明王"，這個稱號出自明教典籍《大小明王出世經(jīng)》。明教即摩尼教，是公元3世紀(jì)波斯先知摩尼所創(chuàng)立的宗教，將光明與黑暗的對立作為核心教義。這一宗教在唐代傳入中國內(nèi)地，后來因朝廷打壓轉(zhuǎn)入地下，自稱"明教"，憑借其強烈的救世色彩，成為歷次民變的精神旗幟——北宋方臘起義，打的就是明教旗號。朱元璋作為起義軍的一員，在這套話語體系中成長，以"明"為國號，順理成章。

此論一出，頗得史學(xué)界響應(yīng)。隋唐遼金元史專家唐長孺先生隨后補充說：宋代之后，摩尼教與彌勒信仰產(chǎn)生了融合，韓山童宣傳的"彌勒轉(zhuǎn)世"即由此而來，而"大明"之"明"，正是摩尼教"明使"之"明"。

然而，也有學(xué)者持不同意見，認(rèn)為元末農(nóng)民起義的主力宗教，另有其人——白蓮教。元史專家、原國家圖書館副館長楊訥教授，詳細梳理了白蓮教的來龍去脈后指出：白蓮教與明教雖有諸多相似，卻是彼此獨立的兩個宗教。明教信奉摩尼，是元朝官方認(rèn)可的合法宗教；白蓮教奉彌勒為主神，是民間秘密結(jié)社。兩者不可混為一談。

在厘清兩教關(guān)系之后，楊訥給出了他自己的答案：元末起義軍的口號"明王出世"，來源不是明教典籍，而是佛教凈土宗的經(jīng)典《大阿彌陀佛經(jīng)》，其中有"其光明所照，天下幽冥之處皆常大明"之句。如此說來，朱元璋的"大明"國號，出自白蓮教信奉的佛教經(jīng)典，朱元璋本人，應(yīng)當(dāng)是白蓮教徒。

兩派觀點，各有史料支撐，爭論一時難分高下。

二、邏輯漏洞：朱元璋會用已經(jīng)禁絕的邪教命名國家？

上述兩種觀點，無論哪一種，都面臨著一個繞不過去的硬傷——朱元璋本人，恰恰是明教和白蓮教最堅定的打擊者。

早在1366年，距離明朝建立還有兩年，朱元璋就已經(jīng)把彌勒信仰踩在腳下了。他討伐張士誠的檄文寫得直白而凌厲："小民誤中妖術(shù)，不解其言之妄誕，酷信彌勒之真有……妖言既行，兇謀遂逞，荼毒生靈。"張士誠盤踞的江浙一帶，恰是白蓮教的大本營，朱元璋把整個彌勒信仰體系稱為"妖言"，稱其信徒為"誤中妖術(shù)"的愚民。

明朝建立后，這一態(tài)度更加強硬?！短鎸嶄洝酚涊d，洪武三年（1370年），朱元璋明令禁止明教與白蓮教的活動，且反復(fù)申令，毫不手軟。臺灣學(xué)者王見川更指出，《大小明王出世經(jīng)》本就不是明教的經(jīng)典——吳晗論證體系的基石，至此發(fā)生了動搖。

試想：一個皇帝，在登基前就大力斥責(zé)某教為"妖言"，登基后又多次下令禁絕，怎么可能回頭把這個宗教的核心詞語高懸為國號？這不是"紀(jì)念革命歲月"，而是自我打臉。

此外，朱元璋對韓林兒的態(tài)度，也耐人尋味。朱元璋起初以小明王韓林兒為主，奉其正朔，但據(jù)史料記載，最終韓林兒很可能死于朱元璋的暗中安排。大明建立后，朱元璋極力淡化自己與韓家政權(quán)的關(guān)聯(lián)，顯然并無"不忘舊主"的情懷。所謂"懷念革命情誼，故以明為國號"的說法，與歷史事實恰恰相反。

三、五德終始的退場與《易經(jīng)》的登場

要搞清楚"大明"真正的由來，需要先理解一個古老的政治學(xué)說——五德終始。

漢代以來，歷朝歷代都習(xí)慣為自己的政權(quán)尋找一個五行屬性，依托"德運相承"的邏輯來論證政權(quán)的合法性：土克水，水克火……后一個王朝的屬性必須能"克"或"生"前一個王朝，才算天命所歸。

然而，到了宋代，這套理論遭到了猛烈清算。歐陽修率先發(fā)難，認(rèn)為君主德行才是正統(tǒng)的根本，而非五行屬性。朱熹更是對五德終始說進行了徹底的理學(xué)批判。此后，五德說逐漸失去了政治權(quán)威性，元朝就已不再給自己套上五行屬性。

元朝選擇了另一套路徑——直接從儒家經(jīng)典里尋找國號。至元八年（1271年），忽必烈頒布《建國號詔》，國號"大元"取自《易經(jīng)·乾卦·彖傳》"大哉乾元"一句，以此向中原士人宣示：我們不是化外蠻夷，我們認(rèn)同儒家傳統(tǒng)，我們的統(tǒng)治有經(jīng)典依據(jù)。這一策略收效甚佳，元朝因此得以被納入中國正統(tǒng)王朝的序列。

朱元璋時代，劉伯溫、宋濂等浙東大儒奉朱子理學(xué)為圭臬，不可能重啟已被唾棄的五德說。在尋找新王朝天命依據(jù)這件事上，他們必然延續(xù)元代以經(jīng)典為憑的路線。

臺灣暨南國際大學(xué)的徐泓教授，經(jīng)過深入研究后指出：明朝國號"大明"，極可能出自《易經(jīng)·乾卦·彖傳》中的"大明終始，六位時成，時乘六龍以御天"——這句話，恰恰就緊跟在"大哉乾元"的后面。元朝取"大元"，明朝取"大明"，前后相承，同出一源，皆為儒家第一經(jīng)典《易經(jīng)》里的乾卦彖辭。

這一推論還有旁證：在正式定國號之前，朱元璋的幕府已經(jīng)多次引用《易經(jīng)》作為政治宣傳語。至正十八年（1358年），他在浙東行省金華府省門兩側(cè)張貼了"日月重明大宋天"的楹聯(lián)，"重明"一詞正出自《易經(jīng)·離卦》；至正二十年（1360年）正月，他親書"六龍時遇千官覲"，"六龍"則直接對應(yīng)"時乘六龍以御天"。《易經(jīng)》已是其政治話語的重要來源。而史料亦記載，祝允明曾明確寫到，劉基曾"請建號'大明'，太祖從之"。

四、明朝為何要承認(rèn)元朝的正統(tǒng)？

理清了國號來源，還有一個更深層的問題值得思考：明朝為何要在《易經(jīng)》同一段話里，承接元朝的正統(tǒng)？

后人印象中，朱元璋起兵的口號是"驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華"，似乎明朝應(yīng)當(dāng)與元朝徹底切割。然而，真實的歷史政治邏輯，遠比口號復(fù)雜。

開國詔書的措辭是關(guān)鍵證據(jù)。大明開國詔雖有多個版本，但在正統(tǒng)性梳理上高度一致，都說"宋運既終"，然后承認(rèn)皇天上帝命真人（即元朝）"入中國為天下主，傳及子孫，百有余年，今運亦終"——這是白紙黑字地承認(rèn)了元朝是中國的合法君主。只有先承認(rèn)元朝是正統(tǒng)，才能讓自己成為元朝正統(tǒng)的合法繼承人。

從制度上看，明朝的中書省、行省制度、衛(wèi)所軍制、戶籍世襲制、寶鈔制度，大多直接繼承自元朝，與宋朝的關(guān)聯(lián)反而有限。從疆域上看，大西南、西藏、大西北，都是元朝留下的版圖，宋朝從未擁有這些土地。如果明朝高調(diào)標(biāo)榜繼承宋朝，那這些地方的法理依據(jù)就會出現(xiàn)漏洞。

洪武三年，明太祖主持編修的《元史》完成，這是只有大一統(tǒng)王朝才有資格為前朝所修的"正史"；洪武六年，元世祖忽必烈被朱元璋納入歷代帝王廟享祀——兩件事都在傳遞同一個政治信號：大明，是大元的合法繼承者。

正是在這樣的政治邏輯下，"大元"取《易經(jīng)》乾卦"大哉乾元"，"大明"緊接乾卦"大明終始"，兩個國號前后相扣，共出一源，既彰顯了明朝繼承元朝正統(tǒng)的合法性，又在同一部儒家經(jīng)典中宣示了自身正統(tǒng)王朝的身份。這套設(shè)計，堪稱匠心獨運。

文史君說

綜合以上梳理，"大明"國號來自明教或白蓮教的說法，在邏輯上和史料上均難以成立：無論是明教還是白蓮教，都是朱元璋公開禁絕并斥為"妖術(shù)"的對象，一個帝王不可能用已經(jīng)明令取締的宗教詞匯來命名自己的王朝。真實的歷史軌跡是：朱元璋在劉伯溫等大儒的輔佐下，沿襲元朝以《易經(jīng)》命名國號的先例，取"大明終始"之義，既接續(xù)了元朝的政治正統(tǒng)，又以儒家經(jīng)典彰顯華夏文明的傳承。金庸的小說固然精彩，吳晗先生的研究也有其開創(chuàng)性意義，但隨著學(xué)界研究不斷深入，"大明"與宗教的那段公案，終究還是回歸到了儒家經(jīng)典之中。

參考文獻

杜洪濤：《明代的國號出典與正統(tǒng)意涵》，《史林》2014年第2期。

朱均：《明王出世口號與大明國號考》，《青海社會科學(xué)學(xué)報》2015年第4期。

劉泳斯：《在意明教與大明國號的關(guān)系——試分元末白蓮教起義與明王信仰》，《世界宗教文化》2020年第2期。

（作者：浩然文史·文史君）

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