陳曉露教授

澎湃新聞：您是怎么走上樓蘭考古這條道路的？

陳曉露：我從小就很向往“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的西北邊疆。上大學(xué)本科時(shí)，我學(xué)的就是考古專業(yè)。大三那年，學(xué)校開(kāi)了一門選修課《絲綢之路考古》。上完這門課，我對(duì)西域的多元文化就更著迷了。按照學(xué)制的要求，大三要完成一篇學(xué)年論文。于是，我就找到那門課的授課老師林梅村先生，希望請(qǐng)他指導(dǎo)我。林老師是西域研究的專家，他平生最著力的研究領(lǐng)域之一就是樓蘭。答應(yīng)指導(dǎo)我的學(xué)年論文后，林老師先去了解了一下我的田野考古實(shí)習(xí)情況。這是我們的特別訓(xùn)練項(xiàng)目，即考古專業(yè)學(xué)生在四年的學(xué)習(xí)中，有半年是需要到考古工地去直接參與發(fā)掘。在實(shí)際的發(fā)掘中，學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)能夠最大程度地表現(xiàn)出來(lái)，比如耐心、觀察力、動(dòng)手能力，甚至對(duì)文物的直覺(jué)判斷等等。林老師聽(tīng)說(shuō)我在工地負(fù)責(zé)所在小組的圖紙清繪和資料匯總，便為我的學(xué)年論文指定了一個(gè)整理樓蘭佛寺遺址的題目。這處遺址是20世紀(jì)早期西方探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)的調(diào)查方法、記錄手段等都不夠完善，資料本身的系統(tǒng)性、科學(xué)性有所欠缺。而考古繪圖要求的沉靜、細(xì)致，正是整理這類資料所需要的。而且佛寺遺址中有很多圖像材料，也正好可以發(fā)揮我的特長(zhǎng)。這篇學(xué)年論文寫完后，林老師還比較滿意，便建議我繼續(xù)將研究擴(kuò)展到整個(gè)樓蘭考古領(lǐng)域，包括墓葬、城址、建筑、藝術(shù)等等材料，于是我便這樣一路走了下來(lái)。從本科到博士畢業(yè)后成為一名考古研究者，我的研究領(lǐng)域一直圍繞著新疆和中亞考古，樓蘭作為絲綢之路的樞紐，始終沒(méi)有離開(kāi)我的關(guān)注視野。

樓蘭故城遺址

澎湃新聞：請(qǐng)您談?wù)剺翘m遺址的“發(fā)現(xiàn)史”。今天我們說(shuō)起樓蘭考古，有哪些誤區(qū)最值得被糾正？

陳曉露：由于唐詩(shī)“不破樓蘭終不還”的膾炙人口，中國(guó)人對(duì)這個(gè)漢代的西域小國(guó)似乎都不陌生。不過(guò)事實(shí)上，在王昌齡吟誦這句詩(shī)句的時(shí)候，樓蘭就已經(jīng)是遺址了，它是直到20世紀(jì)才被現(xiàn)代人重新發(fā)現(xiàn)的。1900年，瑞典探險(xiǎn)家斯文?赫定在羅布泊探險(xiǎn)時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了我們現(xiàn)在常說(shuō)的樓蘭古城，這一發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了整個(gè)世界，也正式開(kāi)啟了樓蘭的考古時(shí)代。在那之后，英國(guó)的斯坦因兩次進(jìn)入羅布泊地區(qū)，對(duì)那里約20處遺址進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)查，并以樓蘭的首字母L將這些遺址編號(hào)，LA、LB一直到LT，這套編號(hào)系統(tǒng)我們今天也仍在使用。雖然斯坦因的發(fā)掘方式并不規(guī)范，也造成了文物流失，但客觀上也留下了大量的一手資料。而我們中國(guó)學(xué)者真正走進(jìn)樓蘭、開(kāi)展自主考古工作，是從黃文弼先生開(kāi)始的。上世紀(jì)30年代，黃文弼先生作為中瑞西北科學(xué)考查團(tuán)中的一員，在羅布泊發(fā)掘了土垠遺址，這是中國(guó)人第一次用科學(xué)的考古方法觸摸樓蘭，也為我們留下了極為珍貴的本土考古記錄。同時(shí)，同在這個(gè)考察團(tuán)中的瑞典學(xué)者貝格曼發(fā)現(xiàn)了小河墓地，那些奇特的船棺、保存完好的古尸，把樓蘭的歷史上溯到了青銅時(shí)代。

而真正由中國(guó)考古學(xué)者主導(dǎo)、系統(tǒng)、科學(xué)、全面地開(kāi)展樓蘭考古，是從1979年之后開(kāi)始的，我們的考古工作者重新進(jìn)入羅布泊，對(duì)古墓溝墓地、樓蘭古城、平臺(tái)墓地、孤臺(tái)墓地等等重要遺址逐步開(kāi)展調(diào)查、發(fā)掘，一步步糾正過(guò)去的錯(cuò)誤認(rèn)知，一點(diǎn)點(diǎn)還原真實(shí)的歷史。20世八九十年代，新疆考古工作者與日本學(xué)者合作，對(duì)尼雅遺址進(jìn)行了十余年的調(diào)查與發(fā)掘工作。尼雅雖然不在羅布泊核心區(qū)，但也處在樓蘭鄯善王國(guó)全盛時(shí)期疆域范圍之內(nèi)，因此屬于廣義樓蘭考古的一部分。中日聯(lián)合考古隊(duì)的工作獲得了包括精絕王陵、尼雅佛寺、“五星出東方利中國(guó)”織錦等等大批重要遺存和文物，極大推進(jìn)和深化了人們對(duì)古代西域的認(rèn)識(shí)。21世紀(jì)初，考古工作者又重啟了小河墓地的系統(tǒng)性發(fā)掘，將這個(gè)遺址完整地呈現(xiàn)在世人面前，讓人們對(duì)于青銅時(shí)代的羅布泊有了更為深入和全面的認(rèn)識(shí)，并且揭示出西域早期文明的很多重要線索，再次引發(fā)了國(guó)際學(xué)術(shù)界的矚目。到最近這些年，中國(guó)的考古工作蓬勃發(fā)展，樓蘭考古也得益于第三次全國(guó)文物普查、羅布泊多學(xué)科綜合科考、考古中國(guó)等大型工程項(xiàng)目，例如咸水泉古城、克亞克庫(kù)都克烽燧等新遺址的發(fā)掘，都在不斷刷新我們對(duì)樓蘭的理解，樓蘭考古直到今天，依然在向前推進(jìn)。

“五星出東方利中國(guó)”護(hù)膊

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳播和積累，大眾對(duì)樓蘭形成了很多浪漫化的想象，但也存在一些明顯的誤區(qū)，有必要被澄清。第一個(gè)最常見(jiàn)的誤區(qū)就是，我們現(xiàn)在所說(shuō)的樓蘭古城，也就是編號(hào)為L(zhǎng)A的古城遺址，由于遺址的名字在最初被定為了“樓蘭古城”，讓人很自然認(rèn)為它就是漢代樓蘭國(guó)的都城，其實(shí)并非如此。就目前看來(lái)，這座古城遺址的主體遺存屬于魏晉時(shí)期，比漢代“不破樓蘭終不還”的歷史事件要晚好幾百年。至少我們現(xiàn)在“樓蘭古城”看到的這些遺存、這些斷壁殘?jiān)?，不是漢代樓蘭留下的。而漢代樓蘭國(guó)王城，我認(rèn)為另有所在，可能就是新發(fā)現(xiàn)的咸水泉古城。

第二個(gè)誤區(qū)是，在媒體的常見(jiàn)描述里，樓蘭是一夜之間神秘消失的，好像有一場(chǎng)突然而至的災(zāi)難，整個(gè)城就不見(jiàn)了。但從考古材料來(lái)看，我認(rèn)為樓蘭的衰落是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是環(huán)境變化、水系改道、絲綢之路線路調(diào)整、區(qū)域政治格局變動(dòng)等多種因素疊加在一起，慢慢走向衰落，并不是什么神秘的瞬間消亡。

第三個(gè)誤區(qū)是，唐詩(shī)里的樓蘭不同于史家對(duì)真實(shí)歷史的記載，“不破樓蘭終不還”更多是唐代詩(shī)人借用樓蘭這個(gè)符號(hào)，抒發(fā)邊塞豪情，并不是在記錄當(dāng)時(shí)真實(shí)的樓蘭情況，我們不能把文學(xué)意象直接當(dāng)成歷史事實(shí)。

最后還有一個(gè)很重要的認(rèn)知偏差，就是很多人覺(jué)得樓蘭是一個(gè)孤立的、偏遠(yuǎn)的異域所在，可考古證據(jù)恰恰證明，樓蘭從來(lái)都不是孤立的，它是中原文化、草原文化、中亞文化等等交匯融合的樞紐，更是中國(guó)歷史的重要組成。從漢代開(kāi)始，中原的制度、文化、技術(shù)等等方面就已經(jīng)影響和滲透到了這里，成為樓蘭歷史不可分割的一部分。

澎湃新聞：請(qǐng)您介紹一下樓蘭考古幾個(gè)主要遺址的情況。“小河人”與后來(lái)的“樓蘭人”有什么關(guān)聯(lián)？

陳曉露：樓蘭地區(qū)最著名的遺址是編號(hào)LA的樓蘭古城，即斯文·赫定20世紀(jì)初在羅布泊重新發(fā)現(xiàn)的第一座古城。由于古城中發(fā)現(xiàn)的漢文文書中有“樓蘭”的字樣，便被當(dāng)時(shí)的人們誤認(rèn)識(shí)是西漢時(shí)期樓蘭王國(guó)的都城所在。這座古城位于羅布泊西北岸、孔雀河下游三角洲的南部，平面大致呈正方形，邊長(zhǎng)330米，城墻走向與正方形呈一定角度，可能是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)的盛行風(fēng)向。城中有一條古水道從西北角到東南角穿城而過(guò)，與城外的干河道相連，這應(yīng)該是城內(nèi)居民的主要供水來(lái)源。城內(nèi)制高點(diǎn)是東北部的佛塔，也是目前樓蘭古城的地標(biāo)性建筑，周圍還有一些木構(gòu)建筑，說(shuō)明城內(nèi)的宗教活動(dòng)占有相當(dāng)重要的地位。古城中心略偏西南位置的一處土臺(tái)上殘留城中唯一一座以土坯壘砌的大型建筑，其中一小部分由三個(gè)長(zhǎng)條形空間毗鄰構(gòu)成，俗稱“三間房”，里面出土了大量木簡(jiǎn)和紙文書，內(nèi)容帶有官方管理色彩，由此可知這處建筑就是魏晉時(shí)期西域長(zhǎng)史的官署所在，而古城本身的性質(zhì)也就是西域長(zhǎng)史府，即漢晉時(shí)期中原王朝在西域地區(qū)設(shè)置的最高軍政機(jī)構(gòu)。城中出土的《李柏文書》，就是由前涼西域長(zhǎng)史李柏所寫的信件手稿，其人曾見(jiàn)諸正史《晉書》的記載。從城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遺物來(lái)看，這座古城應(yīng)該在東漢時(shí)期已經(jīng)存在，曹魏到西晉前期形成了目前所看到的形制，廢棄于前涼時(shí)期，城中出土木簡(jiǎn)所見(jiàn)的最晚年代是前涼建興十八年（公元330年）。

樓蘭古城“三間房”遺址

另外一處重要的古城遺址是咸水泉古城，它位于樓蘭古城西北約60公里處，距離孔雀河河床約2公里左右。古城坐落于黃土臺(tái)地上，原平面應(yīng)為圓形，直徑300米，但僅有南半部墻體仍斷續(xù)保留著。經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，墻體是就地取材修建，栽立木柱為骨，再填以沙土、膠泥塊、紅柳枝構(gòu)筑而成，城內(nèi)出土的遺物也多在漢晉時(shí)期。相對(duì)來(lái)說(shuō)，筑城采用圓形平面，是古人較為自然的選擇，世界各地早期城址多隨形就勢(shì)而呈圓形，圓城在羅布泊地區(qū)也更有利于抵御風(fēng)沙。而崇方是漢文化的傳統(tǒng)，西漢的城市、陵墓、宮殿等大型建筑多采用方形，西域鑿空之后流行的方形城址，可能是受到了漢文化的影響。例如，樓蘭古城東北20多公里處的LE古城，平面就接近130米見(jiàn)方的正方形，方向基本是坐北朝南，墻體夯土板筑、間以柴草城，和敦煌漢長(zhǎng)城的修建方式完全一致，應(yīng)該就是采用了漢地筑城技術(shù)修建而成的。我們知道，樓蘭王國(guó)在漢人進(jìn)入西域之前就已經(jīng)存在了，因此樓蘭城應(yīng)是本地居民修筑。就這一點(diǎn)而言，咸水泉古城的修筑技術(shù)表現(xiàn)出更多本地傳統(tǒng)，作為西漢時(shí)期土著樓蘭城的可能性更大。而位于今尉犁縣境內(nèi)的營(yíng)盤古城遺址，平面呈現(xiàn)為規(guī)整的正圓形，體現(xiàn)出較高的測(cè)量技術(shù)，應(yīng)為有意為之，這可能是另一座土著居民修筑的古城——墨山城。

LE古城遙感圖像

還有一處遺址與樓蘭城有關(guān)，就是位于若羌縣城南戈壁灘上的且爾乞都克遺址。遺憾的是，這座古城保留狀況很差，今天地表已經(jīng)幾乎不見(jiàn)蹤影。斯坦因、橘瑞超、黃文弼等中外許多學(xué)者都曾考察過(guò)這處遺址，但由于遺址的毀壞速度很快，每位學(xué)者觀察和記錄的情況都不一樣，相互差距很大。不過(guò)，眾多學(xué)者都提到了這座古城部分城墻用石塊壘砌、此外還殘存部分以土坯修筑的墻體。從這一信息來(lái)看，古城顯然存在多次修筑的情況。根據(jù)《新唐書》和敦煌出土的地理文書記載，唐代曾經(jīng)有粟特人到達(dá)樓蘭并修建了一座石城。從考古發(fā)現(xiàn)情況來(lái)看，周邊地區(qū)的城址中，使用石材的僅有且爾乞都克一座，因此它很可能就是粟特人增筑修建的那座石城，而在被增筑之前，它本是土坯壘砌的樓蘭城。

但這座城并非張騫報(bào)告中提到的“臨鹽澤”即羅布泊邊上的那個(gè)樓蘭城，而是樓蘭更名鄯善、遷都后的新國(guó)都，名為“扜泥城”。根據(jù)史書的記載，由于樓蘭總是在漢匈之間搖擺不定，漢昭帝與首輔霍光決定一次性解決這個(gè)問(wèn)題，便于元鳳四年派出使者傅介子，一舉刺殺了樓蘭王，扶持了新的國(guó)王，此舉即唐代詩(shī)人反復(fù)吟詠向往的“刺樓蘭”事件，這也是西漢王朝經(jīng)營(yíng)西域過(guò)程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一，此后中原以樓蘭為前站，逐步經(jīng)營(yíng)，最終設(shè)立西域都護(hù)府、確立對(duì)塔里木盆地的有效管理，后續(xù)的所有舉措正是從刺樓蘭開(kāi)始。顯然，在這個(gè)過(guò)程中，漢廷清楚，僅靠一次斬首行動(dòng)并不能完全扭轉(zhuǎn)局面，要取得政治上的成效，意味著扶持親漢樓蘭王的同時(shí)，必須配套相關(guān)的軍事乃至文化措施。因此，漢昭帝不僅將樓蘭的國(guó)名更換為了漢文化色彩濃厚的“鄯善”，還為新樓蘭王“刻印章，賜宮女為夫人，備車騎輜重，丞相將軍率百官送至橫門外，祖而遣之”，采用聯(lián)姻、賞賜、祭祀儀式等一系列“制度建設(shè)”的辦法，在樓蘭建立漢文化認(rèn)同。這一系列做法中，與遺址直接相關(guān)的就是遷都行動(dòng)，新王在距離原樓蘭城較遠(yuǎn)的地方營(yíng)建了新都“扜泥城”。且爾乞都克古城應(yīng)該就是這座新都城所在。

在送新王回樓蘭（鄯善）上任的同時(shí)，漢昭帝還貼心地派遣了一支軍隊(duì)去保護(hù)他，讓新王得以“依其威重”、有所倚仗。這支軍隊(duì)駐守的地點(diǎn)叫做“伊循城”，“其地肥美”，漢軍“田伊循以鎮(zhèn)撫之”，也就是在這里開(kāi)辟屯田，既能夠自給自足、不增加樓蘭的負(fù)擔(dān)，同時(shí)還能保護(hù)新王、并為漢廷的后續(xù)經(jīng)營(yíng)奠定基礎(chǔ)，三全其美。這座屯田的伊循城，可以想見(jiàn)，在距離上應(yīng)該距離新都城也不遠(yuǎn)。且爾乞都克遺址周圍，確實(shí)存在一處遺址——米蘭古城，其周圍發(fā)現(xiàn)了大面積的古代灌渠，可能就是漢軍所在的伊循城以及屯田的遺存。另外，米蘭古城附近發(fā)現(xiàn)有大量漢晉時(shí)期的佛寺遺址，也在一定程度上證明了那里正是樓蘭（鄯善）人的主要活動(dòng)區(qū)。因?yàn)闁|晉時(shí)期高僧法顯西行求法時(shí)曾路過(guò)鄯善，提到了那里佛教十分興盛，“國(guó)王奉法，有四千余僧”。這些佛寺遺址中還保留著非常精美的壁畫，包括一些被稱為“有翼天使”的形象，表現(xiàn)出中亞犍陀羅佛教藝術(shù)的強(qiáng)烈影響，是佛教傳播的直接證據(jù)。不過(guò)，米蘭古城目前地表的遺存主要屬于吐蕃時(shí)期，可能是在吐蕃占領(lǐng)羅布泊時(shí)又重新利用了這座古城，把它修筑成為了現(xiàn)在我們看到的模樣。

米蘭佛寺壁畫

除了漢唐時(shí)期的遺存外，樓蘭地區(qū)還有一批屬于青銅時(shí)代的遺址，其中最具代表性的就是小河墓地和古墓溝墓地。小河墓地位于孔雀河下游的一條支流旁，20世紀(jì)30年代由中瑞西北科學(xué)考查團(tuán)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)考古隊(duì)員隨意地把條無(wú)名支流叫做“小河”，沒(méi)想到后來(lái)竟然就在這里找到了羅布泊乃至塔里木盆地最為古老的遺址。后來(lái)，21世紀(jì)初，考古工作者全面發(fā)掘了這處遺址，揭示了樓蘭青銅時(shí)代的考古文化面貌。整個(gè)墓地坐落在一座橢圓形的大沙丘上，從下到上層層疊壓，共有五層墓葬，年代在距今4000年到3500年。由于氣候極度干燥，小河墓地出土的船棺、毛織物、牛皮、木雕人像等遺物，都保存狀況極好，墓主人大多高鼻深目，皮膚、頭發(fā)清晰可見(jiàn)，似乎就像剛剛埋葬下去一樣。保存最好的一具女性墓主，出土?xí)r就被冠以“小河公主”的稱號(hào)。另外，這處墓地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生殖崇拜色彩，男性墓主人棺前豎立象征女性生殖器、涂成黑色的女陰立木，女性墓主人棺前則豎立涂朱的男根立木。整個(gè)墓地中心，有一座使用了十分考究的泥殼木棺的墓葬，顯然生前地位顯貴，墓主人是一位老年女性，根據(jù)DNA檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，她與周邊好幾座墓葬的墓主人存在親緣關(guān)系。發(fā)掘者推測(cè)，在生存條件惡劣、環(huán)境嚴(yán)酷的青銅時(shí)代，這位老婦人正是由于強(qiáng)大的生殖能力，生育了較多的子女，因而獲得非比尋常的地位，因此稱呼她為小河墓地的“老祖母”。

小河墓地俯瞰

小河公主

古墓溝墓地是和小河墓地同屬青銅時(shí)代的另一處墓地，屬于同一文化發(fā)展階段。這處墓地中的高等級(jí)墓葬，采用了另一種方式來(lái)表現(xiàn)身份，即地表栽立十分宏大的標(biāo)識(shí)：先是用粗大的胡楊木一根接一根緊緊排列成七圈，再在外側(cè)排成向外輻射的射線狀，整體呈現(xiàn)為太陽(yáng)的形狀。這類墓葬一共有6座。在資源匱乏的羅布荒漠中，每座這類墓葬所用的胡楊木可以達(dá)到上百根，其豪華程度令人咂舌。不過(guò)，與小河墓地不同的是，古墓溝的高等級(jí)墓主人卻都是男性。兩處人群可能采用了不同的性別優(yōu)勢(shì)發(fā)展路徑。

古墓溝墓地

至于小河人和后來(lái)的樓蘭人、鄯善人，我認(rèn)為，他們并不是同一批人群，應(yīng)該并不存在一脈相承的繼承關(guān)系。小河人生活在青銅時(shí)代，以狩獵、采集、畜牧牛羊?yàn)樯?，也?jīng)營(yíng)一定程度的農(nóng)業(yè)，種植小麥、粟米，有自己獨(dú)特的葬俗、信仰和生活方式；而我們文獻(xiàn)里所說(shuō)的樓蘭人、鄯善人，生活在漢晉鐵器時(shí)代，已經(jīng)形成了相對(duì)成熟的綠洲社會(huì)，有田畜、有貿(mào)易、有較為完整的政治制度，還有佛教信仰，兩者之間相隔了上千年的時(shí)間，文化面貌、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)都完全不同。他們唯一的共同點(diǎn)，就是都在羅布泊這片土地上生活過(guò)，在同一個(gè)綠洲舞臺(tái)上，先后演繹了屬于自己的文明篇章。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，小河人是羅布泊地區(qū)最早的居民，此后的去向目前我們?nèi)圆恢櫍欢鴺翘m人是后來(lái)在這片土地上興起的新的文明群體，他們之間沒(méi)有直接的血脈延續(xù)或者文化傳承關(guān)系，是兩個(gè)不同時(shí)代、不同文化的古代人群。

澎湃新聞：從考古成果看，您能否嘗試描繪1-5世紀(jì)樓蘭鄯善人的大致生活圖景？

陳曉露：如果穿越回公元1到5世紀(jì)的樓蘭鄯善，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它和今天荒涼、偏僻的遺址完全不同，應(yīng)該是一個(gè)熱鬧、多元、充滿煙火氣的絲路樞紐節(jié)點(diǎn)，生活在這里的人，和我們一樣，有日常的瑣碎，有對(duì)生活的期盼，有對(duì)未來(lái)的向往。首先，從人來(lái)看，這里是一個(gè)真正的多元群體，有樓蘭本地人，有從中原來(lái)的屯戍將士、吏卒，還有臨時(shí)停駐過(guò)往的使者、商隊(duì)、僧侶，來(lái)自貴霜、粟特、安息、粟特、印度等地。從文化上來(lái)看，更名鄯善以后，新王尉屠耆曾在長(zhǎng)安生活很長(zhǎng)時(shí)間，并有漢昭帝賜婚的漢廷宮女為夫人，他們從長(zhǎng)安帶回來(lái)的“車騎輜重”、衣冠服飾、日常用具等等，漢地生活方式被直接地傳播到了鄯善。特別地，和他們一起回到樓蘭的，還有一支保護(hù)他的軍隊(duì)，由一位司馬率領(lǐng)。因此，樓蘭一定程度上也會(huì)受到中原的官制律令、行政方式的影響。到了魏晉時(shí)期，西域長(zhǎng)史府就設(shè)在樓蘭，出土文書中記錄著當(dāng)?shù)毓耐鶃?lái)、物資調(diào)配、人員管理、邊境巡查等各種事務(wù)，表明漢文化的社會(huì)秩序影響到了樓蘭，和本地原有的規(guī)范體系融合到了一起。由于這種多元傳統(tǒng)的融合、大量外來(lái)人群的存在和彼此交流，樓蘭鄯善的社會(huì)氛圍應(yīng)該是比較包容開(kāi)放的。

其次，在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活上，樓蘭鄯善人應(yīng)是混合了綠洲農(nóng)耕、畜牧養(yǎng)殖和商業(yè)貿(mào)易的多種形式。有些人“隨畜牧逐水草”而居，蓄養(yǎng)驢馬駱駝，有些人種植農(nóng)業(yè)、經(jīng)營(yíng)田作，盡管樓蘭總體上“地沙鹵、少田”，但仍是有一些較為肥美的土地可以耕種，考古中發(fā)現(xiàn)的小麥、糜子、青稞、谷物等糧食和核桃、桃子、葡萄等瓜果經(jīng)濟(jì)作物都不少。在伊循屯田戍卒也會(huì)把中原先進(jìn)的牛耕、犁鏵、灌溉等技術(shù)傳播過(guò)來(lái)，提高當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)水平，使得糧食產(chǎn)量能夠保持一定程度的穩(wěn)定。本地的手工業(yè)發(fā)展到了較高的程度，“國(guó)出玉”、“能作兵”，此外從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，樓蘭的制陶、毛麻紡織、木器加工等技術(shù)都抵達(dá)了相當(dāng)?shù)乃健Ｗ詈?，地理位置的重要性，使得樓蘭很自然成為中轉(zhuǎn)貿(mào)易的集散地，雖然商業(yè)規(guī)模未必很大，但商品豐富程度應(yīng)該是比較高的，中原的絲綢、漆器、銅鏡，印度的棉花、香料，中西亞的寶石、玻璃器等等在樓蘭都可以見(jiàn)到。

最后，在精神生活上，樓蘭是早期西域的佛教中心之一，其在中國(guó)佛教史中的地位或許不亞于龜茲、于闐。法顯西行求法時(shí)，曾專程到訪鄯善，提到“其國(guó)王奉法，可有四千余僧，悉小乘學(xué)，諸國(guó)俗人及沙門盡行天竺法，但有精粗”。考古發(fā)現(xiàn)，樓蘭古城內(nèi)外遍布佛寺、佛塔，且古城西北幾公里處還有一處佛教建筑群，出土了大量精美的佛教木雕。米蘭佛寺遺址中裝飾著大量精美的壁畫，壁畫題材除了信徒們禮敬的佛像、觀想的各種佛教故事畫外，還描繪了大量世俗人物的日常生活場(chǎng)景，包括他們手持各種樂(lè)器、飲器歡度節(jié)日的畫面，表現(xiàn)出高超的技法，由此來(lái)看鄯善人在繪畫、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域也達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。特別的是，鄯善佛教深刻地嵌入到了世俗生活中，許多僧侶過(guò)著和普通老百姓類似的生活，他們喝酒吃肉、娶妻生子、擁有大量財(cái)產(chǎn)、買賣土地、參與商業(yè)活動(dòng)。樓蘭一座高等級(jí)墓葬中，墓主應(yīng)是一位當(dāng)?shù)厣蠈尤耸?，是直接使用了禮佛和法輪的圖像來(lái)做壁畫裝飾，表明自己的佛教信仰。鄯善全盛時(shí)期，其疆域內(nèi)精絕、且末等各個(gè)綠洲都存在一個(gè)僧團(tuán)，他們共奉樓蘭綠洲的僧團(tuán)為首。尼雅遺址的一處佛寺，出土了大量與政務(wù)諭令有關(guān)的文書，說(shuō)明這里的僧人深度參與了精絕王國(guó)的政治生活，可能擁有著“國(guó)師”一類的地位。在交流方面，樓蘭人原本是不訴諸文字的，但受到漢人的影響，用文字來(lái)記錄信息、溝通交流、上傳下達(dá)的形式逐漸流行。一些上層貴族的漢文化程度可能達(dá)到很高的程度，相互之間能夠以典雅的漢語(yǔ)交流，“倉(cāng)頡篇”這類識(shí)字課本在尼雅出土過(guò)。在東漢末漢人退出西域后，鄯善人便引入了掌握文字技能的貴霜人來(lái)填補(bǔ)這一空白，擔(dān)任各種文書記錄員，因此這一時(shí)期大量佉盧文文書大量出現(xiàn)。

佉盧文木牘

我們可以想象鄯善人的日常生活場(chǎng)景：清晨，農(nóng)民們走向田地耕種，開(kāi)始一天的勞作；牧民們驅(qū)趕著羊群，走向戈壁灘中水草較多的地方；工匠走進(jìn)作坊，開(kāi)始制作陶器、冶煉兵器或農(nóng)具；烽燧上的值守士卒，用木簡(jiǎn)記錄著邊境的情況；城內(nèi)市集上，不同語(yǔ)言、不同服飾的商人交換著貨物；佛寺里，僧侶引導(dǎo)著世俗信徒們向右繞行禮拜佛塔，向其解釋寺內(nèi)壁畫所講述的佛教道理；留在家中的女性，在土木結(jié)構(gòu)或土坯壘砌的房屋里，用羊毛、羅布麻紡線織布，為家人裁剪衣服，用木器、漆器盛裝飲食、水果、酒水，富貴人家的婦人還會(huì)對(duì)著中原式的銅鏡描眉化妝，佩戴著印度、伊朗舶來(lái)的珠寶首飾；孩子在來(lái)自中原或貴霜的老師的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)漢字或佉盧文的書寫；如果有老人過(guò)世，家人會(huì)根據(jù)他生前的信仰情況，可能會(huì)辦一場(chǎng)佛教法事，或是按照中原的習(xí)俗來(lái)安葬。所有的鄯善人，在荒漠與綠洲之間，在干旱、常年風(fēng)沙的環(huán)境里，靠著自己的智慧和韌性，耕種、放牧、經(jīng)商、戍守、禮佛，把日子過(guò)得安穩(wěn)、充盈、踏實(shí)。他們并不神秘，而是和我們一樣有喜怒哀樂(lè)、有柴米油鹽的普通人。

夕陽(yáng)下的樓蘭佛塔

澎湃新聞：如何把樓蘭的幾個(gè)遺址與史籍記載的幾個(gè)城市相對(duì)應(yīng)？

陳曉露：如前所述，樓蘭古城遺址，遺址出土遺物的年代集中在東漢到魏晉時(shí)期，可以認(rèn)定它是魏晉時(shí)期的西域長(zhǎng)史府所在，這是中原王朝在西域的最高軍政機(jī)構(gòu)，城中出土《李柏文書》等漢文官方文書可以證明它的屬性，是中原管理西域的核心據(jù)點(diǎn)。咸水泉古城遺址，特征符合本地土著城郭的特點(diǎn)，年代可能可以早到西漢時(shí)期，地理位置處在羅布泊西北，諸多特點(diǎn)與文獻(xiàn)記載中的樓蘭王國(guó)都城相符。位于若羌附近的且爾乞都克遺址，地理位置、遺存特征和規(guī)模都與唐代地理文書的記載吻合，可能是鄯善國(guó)都城扜泥城所在。它附近的米蘭古城，周邊發(fā)現(xiàn)有大量灌溉遺存，可能即漢代設(shè)置的重要屯田重鎮(zhèn)伊循城。但它保留下的遺存年代偏晚，是這一對(duì)應(yīng)關(guān)系的最大疑點(diǎn)，未來(lái)通過(guò)更精細(xì)的考古發(fā)掘，應(yīng)該能夠得出更明確的結(jié)論。

《李柏文書》

需要說(shuō)明的是，考古材料天然具有破碎性，實(shí)物遺存出土?xí)r是殘缺的、零散的，信息只是片段的、非連續(xù)的、破碎的，它是在物質(zhì)的生命周期里隨機(jī)形成的。盡管都是歷史的痕跡，但考古遺存和文獻(xiàn)史籍的形成具有完全不同的過(guò)程，人們對(duì)二者的認(rèn)識(shí)也各有獨(dú)特的邏輯，所以它們并不是一定可以對(duì)應(yīng)的。只能說(shuō)，綜合考古遺址的地理位置、規(guī)模、出土文物的特征等多方面考慮，樓蘭考古發(fā)現(xiàn)的幾處城址和史籍記載的部分城市存在聯(lián)系，或許可以對(duì)應(yīng)；雖然目前仍不能完全確定，但這一研究過(guò)程，也有助于我們理解樓蘭鄯善歷史的演進(jìn)脈絡(luò)和時(shí)空格局。

樓蘭壁畫墓

澎湃新聞：從考古學(xué)的視角看，樓蘭考古有哪些獨(dú)特之處？

陳曉露：樓蘭考古在整個(gè)中國(guó)考古學(xué)體系里，有著獨(dú)一無(wú)二、不可替代的價(jià)值，這種獨(dú)特性，是由它的地理位置、歷史跨度、保存條件、文化屬性所共同決定的。首先，樓蘭考古最突出的特點(diǎn)，就是它的時(shí)間跨度較大，從四千年前后青銅時(shí)代的小河文化，到漢晉時(shí)期的樓蘭鄯善城邦文明，再到后來(lái)的逐漸衰落，覆蓋了羅布泊地區(qū)文化演進(jìn)的全歷程。我們可以通過(guò)樓蘭，看到一個(gè)綠洲文明從萌芽、發(fā)展、繁榮到衰落的全過(guò)程，這種完整（雖然并不連續(xù)）的文明序列，在很多考古遺址里是很難見(jiàn)到的。

其次，樓蘭是絲綢之路上最典型的文化交匯樞紐之一，它處在中原農(nóng)耕文明、歐亞草原游牧文明、中亞綠洲文明、南亞佛教文明的交匯點(diǎn)上，來(lái)自不同地區(qū)的文化、技術(shù)、信仰、人群，都在這里碰撞、融合、沉淀，我們?cè)跇翘m的文物里，既能看到典型的中原器物，也能看到草原文化的紋樣，還能看到中亞、南亞的藝術(shù)風(fēng)格，它是研究古代東西方文化交流最核心、最直觀的樣本。

再次，樓蘭的保存條件極為特殊，羅布泊地區(qū)極端干旱的氣候，讓很多在其他地方早就腐爛消失的有機(jī)質(zhì)遺存，都完好地保存了下來(lái)，木簡(jiǎn)、織物、毛氈、木材、干尸、壁畫，甚至是糧食種子、植物枝條，都能跨越千年保留至今，這讓我們?cè)诤芏喾矫婺軌蚓珳?zhǔn)地復(fù)原古人的生活細(xì)節(jié)，這是很多其他地區(qū)的考古遺址無(wú)法比擬的。

第四，樓蘭考古實(shí)現(xiàn)了文獻(xiàn)與考古的高度互證，我們既有《史記》《漢書》等傳世史書的明確記載，又有出土的漢文簡(jiǎn)牘、佉盧文文書等第一手文字資料，還有大量實(shí)物遺存，多重證據(jù)相互支持補(bǔ)充，讓樓蘭的歷史脈絡(luò)清晰、準(zhǔn)確、可信。

第五，樓蘭考古的學(xué)術(shù)史本身也極具代表性，它從早期西方探險(xiǎn)家主導(dǎo)，到中國(guó)學(xué)者自主介入，再到今天我們?nèi)嫦到y(tǒng)、科學(xué)規(guī)范地開(kāi)展研究，走過(guò)了一條曲折而清晰的道路，是中國(guó)考古走向科學(xué)化、本土化的一個(gè)縮影。

最后，樓蘭還有著獨(dú)一無(wú)二的文化符號(hào)屬性，它從唐代開(kāi)始就成為中國(guó)人詩(shī)歌中一個(gè)獨(dú)特的意象，承載著邊塞豪情、歷史想象，直到今天依然是大眾最關(guān)注的考古話題之一，它既遙遠(yuǎn)又親近，既神秘又真實(shí)，既具有專業(yè)學(xué)術(shù)研究的深度，又能走進(jìn)普通人的心里，讓人們感受到歷史的溫度。樓蘭這種學(xué)術(shù)價(jià)值與大眾影響力的完美結(jié)合，也是其他遺址很難比擬的。

樓蘭出土的彩繪木棺

澎湃新聞：今后樓蘭考古還有哪些新方向？

陳曉露：樓蘭考古遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，甚至可以說(shuō)，我們剛剛走到一個(gè)更精細(xì)、更深入的新階段，未來(lái)還有大量的未知等待我們?nèi)ヌ剿?，還有很多重要的問(wèn)題等待我們?nèi)ソ獯?。首先，未?lái)最重要的研究方向之一，就是樓蘭鄯善都城的精準(zhǔn)定位與年代序列梳理，雖然我們目前有了候選遺址，但LA、LE、咸水泉古城等遺址的精確年代、功能分工、都城變遷的完整過(guò)程，還需要通過(guò)更系統(tǒng)、更科學(xué)的考古發(fā)掘來(lái)最終確定。

其次，早期人群的源流和去向，是樓蘭研究中的另一個(gè)核心課題，古DNA技術(shù)和科技手段的介入，已經(jīng)為小河人的來(lái)源指明了新的線索和方向，而相關(guān)的材料還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，未來(lái)的田野考古工作還有極大的拓展空間。

第三，羅布泊歷史時(shí)期的文化演進(jìn)研究，也是未來(lái)的亮點(diǎn)之一。近幾年新疆考古工作者對(duì)孔雀河下游的克亞克庫(kù)都克烽燧進(jìn)行考古發(fā)掘，出土了大批與唐代邊疆管理相關(guān)的遺存文物，填補(bǔ)了此前對(duì)這一時(shí)期認(rèn)識(shí)的空白；地理學(xué)、環(huán)境學(xué)學(xué)者對(duì)羅布泊的大型科考結(jié)果也顯示了宋元明時(shí)期這一地區(qū)河道曾有過(guò)較大變動(dòng)，人類活動(dòng)也曾相當(dāng)活躍，歷史時(shí)期的人們?nèi)绾芜m應(yīng)環(huán)境，如何調(diào)整生存策略，也會(huì)是一個(gè)有趣的課題。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，多學(xué)科交叉已經(jīng)成為主流方式，現(xiàn)代科技手段與傳統(tǒng)考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)史研究已經(jīng)深度結(jié)合、密不可分，讓我們的研究從宏觀走向微觀，從模糊走向精準(zhǔn)。除此之外，除了學(xué)術(shù)研究之外，文化遺產(chǎn)保護(hù)、歷史闡釋、公眾傳播，也是我們不可推卸的責(zé)任。我們會(huì)在整理一百多年來(lái)樓蘭考古歷程的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、糾正偏差，會(huì)把專業(yè)的研究論文，轉(zhuǎn)化成大眾能聽(tīng)懂、能讀懂、能感受到的故事，讓更多的人了解真實(shí)的樓蘭、理解真正的歷史；考古工作本身就是在保護(hù)優(yōu)先的前提下，讓這些珍貴的遺址能夠長(zhǎng)久留存，讓人們能更好地從認(rèn)識(shí)過(guò)去、反思?xì)v史中面向未來(lái)。樓蘭的文明從來(lái)沒(méi)有真正失落，那些沉默在風(fēng)沙里的遺跡、文物，一直在等待我們?nèi)ヱ雎?tīng)、去解讀，我相信在未來(lái)，樓蘭還會(huì)給我們帶來(lái)更多驚喜，它的四千年故事，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有講完。

《失落之城：樓蘭四千年》書封