在浩瀚的中華文化長河中，龍，這一中國古代神秘而莊嚴(yán)的生物，自古以來便是中華民族的象征——從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜到封建王朝的皇權(quán)象征，龍的形象深入人心。龍文化在中國源遠(yuǎn)流長，其起源可以追溯到遠(yuǎn)古時期。從仰韶文化的彩陶龍紋，到商周的青銅器龍紋，再到秦漢的瓦當(dāng)龍紋，龍的形象不斷演變，逐漸豐富和完善。在古代文獻(xiàn)中，龍被賦予了神秘莫測的力量和至高無上的地位，成為帝王權(quán)力的象征。同時，龍也是吉祥、幸福的象征，深受廣大人民群眾的喜愛和崇拜，不僅承載著深厚的文化底蘊，也寄托著人們對美好生活的向往和追求。

背具鹿角狀雙翅，藻井壁畫 15世紀(jì) 采集于西藏阿地區(qū)扎達(dá)縣皮央351窟 范久輝供圖

《高原中華龍》一書，便是這樣一部引領(lǐng)我們深入探索青藏高原這片神圣土地上龍文化獨特韻味的瑰寶。它不僅是一次對古老圖騰的現(xiàn)代解讀，更是一場穿越時空的文化之旅，讓我們得以窺見那些散落在青藏高原各個角落的藝術(shù)珍品與遺存，它們?nèi)缤浅桨汨?，照亮了龍文化在這片土地上的獨特軌跡。

正所謂前人栽樹，后人乘涼。書中所涉及的許多龍紋藝術(shù)品及其遺存所在地，前人都作了很好的研究。例如關(guān)于阿里出土的漢晉時期的龍紋藝術(shù)品，從出土到研究，已有多部著作以及多篇文章予以關(guān)注。比較有代表性的如2017年四川民族出版社出版的由四川大學(xué)教授霍巍與張長虹合編的《繪畫藝術(shù)·壁畫·阿里卷1（藏漢對照）》、熊文彬與唐櫻家《元明漢藏藝術(shù)交融的視覺證據(jù)——西藏阿里三圍地區(qū)的漢式龍鳳藝術(shù)遺珍》等；再如關(guān)于日喀則聶拉木縣的喇普德慶寺，西藏的夏格旺堆教授在其《佩古措湖邊沉寂數(shù)百年的兩座寺院——恰芒波拉康與喇普德慶寺的最新考古調(diào)查》一文中對于其年代、壁畫內(nèi)容、社會歷史背景都有較為深入的研究。此外關(guān)于夏魯寺龍紋藝術(shù)品的研究還有中國社會科學(xué)院民族研究所廖旸《夏魯寺護法殿門廊御榻圖補論》、北京服裝學(xué)院周玲與劉瑞璞《羌姆袍龍紋的藏俗漢制》等文章，此處不一一贅述。

龍鳳御榻圖之龍紋局部 元 壁畫 可見兩龍均具鼻如巨鰲（象鼻），背具雙翅的特點 采集于西藏日喀則市夏魯寺  楊鴻蛟供圖

以上不難看出，學(xué)界對于龍紋藝術(shù)品的研究涵蓋歷史、文化、藝術(shù)等多個領(lǐng)域，且已非常系統(tǒng)。如前所述，龍作為中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、祥瑞圖騰，其引領(lǐng)信仰的無上榮耀自然無可比擬。而龍因其特殊的地位從明清開始作為皇室的象征，廣泛應(yīng)用在各類皇家用品之中。其中寺院藝術(shù)品的龍紋作為皇權(quán)的象征符號，用以昭示宗教權(quán)力的來源并對其施以庇佑。同時龍紋這一元素也被更為廣泛地應(yīng)用在民間的世俗生活之中。

珠玉在前，懷璧其后?！陡咴腥A龍》一書在對這些已知藝術(shù)品進(jìn)行深入挖掘與重新詮釋之時，結(jié)合作者在青藏高原進(jìn)行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)的藏于深閨而不為人所知的、大量的第一手龍紋資料，并以一種全面的新視角，將這些散落的藝術(shù)珍品串聯(lián)起來，構(gòu)建了一幅青藏高原龍文化的壯麗畫卷。它讓我們看到，在這片廣袤的高原上，龍文化同樣根深蒂固，它以不同的形式和風(fēng)格，在藏族人民的信仰與生活中生根發(fā)芽，綻放出獨特的光彩。

十相自在穿枝四龍紋馬具飾片 范久輝供圖

古往今來，眾多學(xué)者對于龍的研究與探討，為我們理解龍的文化內(nèi)涵及其在現(xiàn)實生活中的意義提供了寶貴的資料。從聞一多的《伏羲考》到龐進(jìn)的《龍文化與民族精神》，從徐中約的《中國近代史》到費孝通的《中華民族多元一體格局》，這些著作無一不在闡釋和彰顯龍文化對于中華民族形成與發(fā)展的重要價值。

縱觀龍紋在中國歷史上各個朝代“游走”的情形，我們可以梳理出以下的大致脈絡(luò)：龍紋最早出現(xiàn)在新石器時代，經(jīng)過商、周至戰(zhàn)國時期的長足發(fā)展，到秦漢時期便已基本成形，由于秦漢時期大一統(tǒng)王朝建立的社會背景，龍紋在此時期得以盛行、普及。至漢代，龍紋大量出現(xiàn)在墓室壁畫、畫像磚（石）、帛畫以及各種器物之上，主要造型分為獸身龍和蛇形龍。瓦當(dāng)上的龍紋便是典型的獸身龍。蛇形龍紋在漢代多與虎、鹿、鳳、仙人組合，突顯溝通天地、顯示祥瑞的含義。發(fā)展至清朝進(jìn)入鼎盛時期，清朝龍紋主要為蛇形龍，獸身龍相對較少，在設(shè)計上強調(diào)精雕細(xì)畫、刻畫入微。至清以后，龍紋主要象征祥瑞與民族認(rèn)同。

雙龍纏繞紋 明 藻井壁畫 龍軀分別為青綠色和深綠色 黃鬃毛成縷飄散 相互纏繞，龍頭隔云紋相對，發(fā)部向上飄揚，肘毛、背脊的鰭均呈火焰狀。采集于西藏阿里札達(dá)縣帕爾宗石窟。范久輝供圖

在青藏高原，龍的形象同樣有著悠久的歷史。從古老的象雄文明到吐蕃的崛起，龍始終伴隨著藏族人民的生活。它不僅是藏傳佛教中的重要元素，也是苯教信仰中的神圣存在。在青藏高原這一特殊的地域環(huán)境中，龍文化更是展現(xiàn)出了獨特的魅力和生命力?！陡咴腥A龍》一書詳細(xì)記錄了龍文化在青藏高原的傳播與演變過程，為我們揭示了這一文化現(xiàn)象背后的深刻內(nèi)涵。

與中原地區(qū)的龍相比，高原龍的形象也非常多樣化和個性化。它們或翱翔于天際，或潛藏于深海，或蜿蜒于山川之間，展現(xiàn)出一種獨特的生命力和藝術(shù)魅力。在《高原中華龍》一書中，我們可以看到形態(tài)各異的龍紋圖案，它們或裝飾在寺廟的壁畫上，或鐫刻在珍貴的法器上，或繡制在華麗的服飾上。這些龍紋不僅具有極高的藝術(shù)價值，更凝聚著藏族人民智慧的結(jié)晶和文化的傳承。

作為東氏的戰(zhàn)神的龍 現(xiàn)代 昌都丁青東朵家族平措覺吉繪 采集于噶爾縣門士鄉(xiāng)古入江寺 范久輝供圖

書中從夏魯寺的元代龍鳳御榻圖壁畫，到哲蚌寺的清代五爪龍紋袍料，再到薩迦寺的現(xiàn)代龍紋雕塑藝術(shù)品，從古至今，龍的形象貫穿歷史并無處不在。它們以不同的藝術(shù)形式，在藏傳佛教和苯教信仰中扮演著重要角色：時而是皇權(quán)與護法的象征，時而是信徒們祈求庇護和指引的靈物。尤其在寺廟的壁畫和唐卡中，龍紋元素與佛菩薩如影隨形，相得益彰，共同守護著這片神圣的土地和人民。

作為神明背光龍 明代 壁畫 采集于西藏日喀則市聶拉木縣 范久輝供圖

龍文化作為中華民族共有的文化符號，具有強大的凝聚力和向心力。在青藏高原上，龍文化的傳播與演變過程，實際上也是中華民族文化認(rèn)同和民族情感凝聚的過程。各族人民在共同創(chuàng)造和傳承龍文化的過程中，不斷增強對中華民族的歸屬感和認(rèn)同感。這種歸屬感和認(rèn)同感，正是鑄牢中華民族共同體意識的重要基礎(chǔ)。這也正是作者在《高原中華龍》里，用飽含深情的圖片和文字，要傳達(dá)給讀者的精神力量。

在新的歷史時期，伴隨著時代發(fā)展與進(jìn)步，中華龍文化逐漸被注入了新的時代內(nèi)核，象征著中華兒女不屈不撓的民族精神，承載著人們對美好生活的憧憬與向往。面向未來，弘揚中華龍文化要汲取其合理內(nèi)核，實現(xiàn)傳播方式的創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化，從而為推動中華兒女樹立文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共同體意識貢獻(xiàn)智慧與力量。愿這部《高原中華龍》能夠作為承接歷史與未來的橋梁，成為各民族共同締造輝煌燦爛文化的有力見證。

本文為《高原中華龍》一書序言，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。