一個(gè)多月前，陳澤泓先生抱來(lái)新著《廣東人物傳·入粵卷》（以下簡(jiǎn)稱《入粵卷》），邀我寫序。我喜歡讀陳先生的著作，從中吸取新知識(shí)，開(kāi)闊眼界，教益不淺，因此，樂(lè)于接受這一“任務(wù)”。粗略翻閱這部煌煌1000多頁(yè)的巨著，深深感到陳先生不愧為著名的方志學(xué)家、建筑史學(xué)家、歷史學(xué)家。

著名歷史學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、中國(guó)歷史學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)戴逸先生在《清代人物研究》一書(shū)中，有一段精辟的論述：“歷史是人類自覺(jué)活動(dòng)的產(chǎn)物。一切經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、文化的活動(dòng)，都是人所策劃、人所參與、人所進(jìn)行的。離開(kāi)了人，就無(wú)所謂歷史?！币虼耍瑲v史研究離不開(kāi)對(duì)人物的研究。二十四史絕大部分是人物的傳記，這是我們寶貴的歷史遺產(chǎn)。因此，研究歷史人物是歷史學(xué)家不可或缺的責(zé)任。“二十四史”名為紀(jì)傳體史書(shū)，無(wú)傳不能稱“正史”，可見(jiàn)研究歷史人物是多么重要。

要了解嶺南地區(qū)的歷史與文化，了解嶺南的歷史發(fā)展進(jìn)程，必須研究嶺南地區(qū)的人物。嶺南是指五嶺（越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、大庾嶺、騎田嶺）之南，這五嶺位于廣東、廣西、湖南、江西四?。▍^(qū)）交界處。由于五嶺峰高隘險(xiǎn)，關(guān)山難越，在古代，很大程度上阻礙了嶺南與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系；加以方言不同，思想不易溝通，使遠(yuǎn)古時(shí)代嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)滯后。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，秦漢王朝將嶺南地區(qū)劃入中原王朝的版圖。秦漢以來(lái)，中原戰(zhàn)亂，人民大量向南遷徙避難，帶來(lái)了中原先進(jìn)的生產(chǎn)工具和耕作方式，嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得到迅速發(fā)展。中原王朝為了管轄這一地區(qū)，派大量官員來(lái)此治理，被貶的官員在嶺南對(duì)嶺南的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也作出一定貢獻(xiàn)。南遷的各族人民與嶺南的原籍居民，進(jìn)一步融合發(fā)展。因此，嶺南文化是中華文化的一個(gè)組成部分，而在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，也形成了具有自身特色的嶺南文化。外省入粵的人民或官員，是嶺南文化創(chuàng)造發(fā)展的外部動(dòng)力之一。

另一方面，嶺南瀕海，自古以來(lái)，碧波萬(wàn)頃，也成為嶺南與海外溝通的途徑。這里是“海上絲綢之路”的重要樞紐。漢代與東南亞多國(guó)已有交通、經(jīng)商往來(lái)。唐代，廣州已設(shè)有“蕃坊”。宋代到明清，嶺南成為中華文化與西方文化交會(huì)的橋頭堡。不論是漢代以來(lái)佛教文化的輸入，還是明代以來(lái)西方宗教的傳入，嶺南地區(qū)都是最早的登陸口岸之一。外來(lái)文化一方面從外部觸動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，另一方面也激發(fā)了中華文化的創(chuàng)新和發(fā)展。所以，海外入粵文化，也是嶺南文化創(chuàng)造發(fā)展的外部動(dòng)力之一。

嶺南原籍居民、中原入粵的人、外國(guó)入粵的人共同創(chuàng)造和發(fā)展了嶺南文化。《入粵卷》選取了后兩種人，并為他們立傳。這是研究嶺南歷史文化的基礎(chǔ)性工作之一。

為什么說(shuō)陳先生這部著作是“更上一層樓”呢？原來(lái)1994年陳先生與忘年之交李小松先生合作，在《嶺南文庫(kù)》出版過(guò)一部《歷代入粵名人》。這部書(shū)在學(xué)術(shù)界獲得好評(píng)，編輯出版名家陳原在《中華讀書(shū)報(bào)》發(fā)文說(shuō)：我在《嶺南文庫(kù)》頭一批書(shū)中找到一本很有趣的書(shū)：《歷代入粵名人》，虧策劃者想得出這樣一個(gè)選題。這樣的選題，在地域文化叢書(shū)中出現(xiàn)，說(shuō)明編者的思想是開(kāi)放的。如果我們搞的地域文化是自我封閉的，與其他地域及其文化老死不相往來(lái)，這樣的文化只能走向消亡。在中華大地上多個(gè)各有特色的地域文化，互相接觸，互相交融，開(kāi)出了五色繽紛的鮮花，結(jié)成無(wú)比甜蜜的果實(shí)。研究地域文化而不囿于特定的文化圈子，這就是開(kāi)放的思想。陳先生把這一較高評(píng)價(jià)，作為鞭策自己前進(jìn)的動(dòng)力，決心把這一課題做得更加全面、深入、充實(shí)。30年過(guò)去了，現(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者面前的這部《廣東人物傳·入粵卷》比《歷代入粵名人》更上一層樓。

“更上一層樓”的標(biāo)志，我認(rèn)為有三個(gè)方面：

第一， 搜集的資料范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，入選的人物大大增加。

據(jù)“凡例”規(guī)定，資料來(lái)源，以正史、地方志、碑銘、傳主著述（含日記）為主，兼采歷代具權(quán)威性的人物傳集。吸收相關(guān)論著、論文研究成果，并述及文物機(jī)構(gòu)權(quán)威著錄或公布的紀(jì)念地、紀(jì)念建筑等?！稓v代入粵名人》計(jì)72篇，立傳75人，約35萬(wàn)字。而本書(shū)共188篇，立傳189人，共80余萬(wàn)字。陳先生能夠做到這一點(diǎn)，因?yàn)樗侵姆街緦W(xué)專家，對(duì)廣東歷史和方志十分諳熟。最近廣東省人民政府地方志辦公室編的《廣東省地方史志叢書(shū)》收入了陳先生三部個(gè)人方志論文集：《嶺表志譚》《嶺嶠志語(yǔ)》《嶺外志道》。這三部著作是陳先生長(zhǎng)期研究方志的總結(jié)，他不但是修志、審志的實(shí)踐者，也是方志理論的創(chuàng)造者、闡釋者。所以他能夠得心應(yīng)手、舉重若輕地選擇了立傳的189人。

第二，入選人物的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)創(chuàng)新。

中國(guó)有撰寫人物傳記的傳統(tǒng)，但因選擇人物的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)時(shí)代的需要和撰寫者個(gè)人愛(ài)好不同，而為人立傳的標(biāo)準(zhǔn)也各異，明清時(shí)代，建立撰寫人物傳記的制度，鼓勵(lì)私人撰寫人物傳記，所以人物傳記的作品很盛行。錢謙益（1582-1664）是明清之際的著名學(xué)者，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，他的《初學(xué)集》《有學(xué)集》《牧齋雜著》收入傳記作品（包括行狀、墓志銘、神道碑銘、墓表、塔銘、傳、譜牒等）300余篇。分析他對(duì)傳主的選擇，包括忠君愛(ài)國(guó)的東林黨人、務(wù)實(shí)勤孝的循吏、孝子、位卑名微的普通平民、不忘故國(guó)的氣節(jié)之士、顯赫清廷的達(dá)官貴人。錢謙益對(duì)傳主的選擇有兩大特點(diǎn)，即傳主成分多樣化：既有傳統(tǒng)的繼承，也有個(gè)性的創(chuàng)新。到了近代，梁?jiǎn)⒊恰靶率穼W(xué)”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他在《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》《要籍解題及其讀法》《作文教學(xué)法》等著作中，在古代傳記理論上作了總結(jié)，同時(shí)對(duì)撰寫新傳記提出許多新見(jiàn)解。他在《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編·人的專史》中，以《史記》為例，對(duì)選擇傳主的問(wèn)題，作了專門的論述。以上可以作為我們的參考。

陳先生《入粵卷》從其歷史觀出發(fā)確立了選擇傳主的標(biāo)準(zhǔn)，他在“前言”中說(shuō)，從現(xiàn)代的角度去觀察評(píng)價(jià)歷史人物在歷史上的貢獻(xiàn)和地位，從根本上說(shuō)，就是看他們是否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步，有益于民生。結(jié)合歷史實(shí)際，其事功大致分為開(kāi)辟引領(lǐng)之功、濟(jì)世之功、教化之功。

“開(kāi)辟引領(lǐng)之功”，是指在嶺南開(kāi)發(fā)的進(jìn)程中有著開(kāi)創(chuàng)性、導(dǎo)向性的作用。開(kāi)辟之功，如秦末漢初的任囂、趙佗、陸賈；引領(lǐng)之功，雖未及開(kāi)辟之功的轟轟烈烈，但在歷史上的影響是巨大的，足以為百世傳揚(yáng)，如韓愈、蘇軾等。

“濟(jì)世之功”，是指在粵地有所作為，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化某一方面有較大貢獻(xiàn)。這類人大多數(shù)是入粵官員，列入志籍的官員，重在其人品學(xué)問(wèn)政績(jī)，也就是史志記載的循吏。本書(shū)收入一些域外人員，主要是宗教人物。他們?cè)谥型馕幕涣魃献鞒鲞^(guò)特殊的貢獻(xiàn)。

“教化之功”，是指踐行傳統(tǒng)禮教而被載入史籍的模范人物。傳統(tǒng)禮教，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，有些已不再提倡，如“貞節(jié)”之說(shuō)。但有的在現(xiàn)代社會(huì)仍發(fā)揮其影響，或改換其內(nèi)涵而繼續(xù)發(fā)揮作用。如“忠義”一類的禮教，包括抵抗元兵南下的南宋“三忠”文天祥、張世杰、陸秀夫，抗清英雄瞿式耜等。其事跡仍流芳千古?！爸揖彼枷氡疽驯粫r(shí)代摒棄，但他們的事跡則被賦予“愛(ài)國(guó)主義”的時(shí)代精神，起著激勵(lì)人心的教化作用。古代官場(chǎng)人物反腐倡廉、勤政愛(ài)民、敬老尊賢、為善積德的品德，也起著教化作用，得到當(dāng)今社會(huì)的褒譽(yù)。

按照以上標(biāo)準(zhǔn)選擇人物，為他們立傳，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，古為今用，以古鑒今，實(shí)現(xiàn)文化交融，共同服務(wù)于以文化人的時(shí)代任務(wù)。

第三，是一部求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范的經(jīng)世致用的歷史著作。

前著《歷代入粵名人》文學(xué)色彩較濃，本書(shū)著重于強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)價(jià)值。主要資料來(lái)源于舊志中的人物傳，但對(duì)每個(gè)傳主的資料搜集較全，不作無(wú)本之論，不說(shuō)無(wú)據(jù)之語(yǔ)，言之有物，論之成理。史籍記載有分歧者，經(jīng)考證擇善而從。注意吸收學(xué)術(shù)界的研究成果，每傳之后附上參考資料，而且注釋規(guī)范，便于讀者查檢。

本書(shū)是一部集研究、普及、教育于一身的優(yōu)秀歷史讀物。

作者在“后記”中說(shuō)，除這部《入粵卷》之外，擬在原來(lái)出版過(guò)的《廣東歷代名人傳略》《廣東歷代名人傳略續(xù)集》的基礎(chǔ)上，重新整理粵籍人物傳集，以形成一部較為全面、系統(tǒng)的廣東歷史人物傳集。祝愿陳先生早日完成這部著作，為廣東歷史研究作出更大貢獻(xiàn)。

以上是大致翻閱《入粵卷》的讀后感，寫出來(lái)供陳先生和讀者參考。