南北朝以降，四出頭椅，是實(shí)用家具，又是文化載體，綁定社會(huì)身份，具有獨(dú)特社會(huì)生命。千余年來，其演變之路歷經(jīng)異域佛教儀規(guī)、夷俗與中土改造、敘事重塑下的世俗化、意義載體與形象標(biāo)榜、奢侈風(fēng)尚中的硬木精制、衰落與西方經(jīng)典化闡釋、流失海外與回流中國、中式文化符號高峰。

一、異域佛教儀軌

繩床以繩條編結(jié)座面，為古印度佛教僧侶修行坐具，起源可追溯至公元前6世紀(jì)。《摩訶僧祇律》《四分律》規(guī)定僧人坐禪、說法、受食必坐繩床。佛祖釋迦牟尼涅槃前，囑咐使用繩床：“可安繩床而令北首，我今身體極大苦痛，入于中夜當(dāng)取涅槃?！保ū饼R曇景譯佛經(jīng)《摩訶摩耶經(jīng)》卷二）。阿難受教，施繩床已，佛即就臥右肋著地。繩床神圣，也顯示早期繩床原始形態(tài)并無靠背，佛祖可臥。南傳佛教認(rèn)為涅槃時(shí)間是公元前544年。

繩床代表古印度僧侶修行儀軌，西晉末年后，它伴隨傳僧侶腳步走入中土，晉史記載，神僧佛圖澄由天竺國來華后，曾在襄國（今邢臺）作法，敕龍取水?！俺卧唬骸癞?dāng)敕龍取水?！伺c弟子法首等數(shù)人至故泉源上，坐繩床，燒安息香，咒愿數(shù)百言。”（《晉書·佛圖澄傳》）

南朝宋（420年～479）時(shí)期，古印度僧人求那跋摩（367―431）乘商船渡海至廣州。元嘉八年（431），他死于南京，“既終之后，即扶坐繩床，顏貌不異，似若入定?！保铣蒺ā陡呱畟鳌で竽前夏鳌罚?/p>

北齊居士陸法和“疾而告弟子死期，至?xí)r燒香禮佛，坐繩床而終?！保ā侗笔窌り懛ê蛡鳌罚?/p>

唐代高僧玄奘《大唐西域記》記，印度僧侶俗眾都使用繩床：“昔健馱邏國有阿羅漢，——并坐繩床，凌虛而往。”（《大唐西域記·卷一 三十四國）言從前犍陀羅國的一位羅漢，與眾人一同坐在繩床上。還載：“至于坐止，咸用繩床。王族、大人、士庶、豪右，莊飾有殊，規(guī)矩?zé)o異。君王朝座，彌復(fù)高廣，珠璣間錯(cuò)，謂師子床，敷以細(xì)氎，蹈以寶機(jī)。凡百庶僚，隨其所好，刻雕異類，瑩飾奇珍?！保ā洞筇莆饔蛴洝ぞ矶?三國》）言印度全民通用繩床，上至君王下至百姓，只在裝飾上分等級，形制無大區(qū)別。國王專用繩床最為尊貴華麗，稱作獅子座。 《大唐西域記》為唐人接納繩床提供知識依據(jù)。

印度宮廷貴族使用繩床，晚于僧侶三百年。寺院先行、民間后起的傳播路徑，恰與后來中國一致。

饋贈(zèng)，是繩床跨文化傳播重要途徑。唐玄宗時(shí)，印度摩賴耶國金剛智大師準(zhǔn)備來中國，其國王曰：“‘必汝去時(shí),差使相送,兼進(jìn)方物?！烨矊④娒诇?zhǔn)那奉《大般若經(jīng)》梵夾、七寶繩床等及諸香藥等奉進(jìn)唐國。”（唐代金剛智：《第五祖金剛智阿阇梨密海寶藏》）七寶繩床指裝飾七寶的繩床。七寶又稱佛教七寶、七珍。主要指黃金、白銀、天青石、水晶或石英、珍珠、珊瑚、瑪瑙（琉璃、琥珀、硨磲），用來裝飾古印度國王宮殿和佛教用品。繩床上升為國家間禮器，為其進(jìn)入中國上層社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

二．夷俗與中土改造

繩床傳入，是器物搬運(yùn)，也是觀念輸入，與中土跪坐禮制沖突強(qiáng)烈，頻頻遭遇反對。如南朝宋國子祭酒范泰《論沙門踞食表》記載：“禪師初至，詣闕求通，欲以故床入踞，理不可開，故不許其進(jìn)?！保▏?yán)可均輯：《全宋文卷十五范泰》，中華書局 ）言外來禪師抵達(dá)京城，欲攜踞坐食床，入宮求見皇帝，朝廷以為違禮，未允。這在制度層面否定外來繩床的合法性。

南朝齊大臣、著名上清派道士顧歡《夷夏論》指責(zé)佛教徒：“擎跽磬折，侯甸之恭，狐蹲狗踞，荒流之肅?！薄耙乃组L跽，法與華異，翹左跂右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后?！保ā赌鲜贰る[逸傳上·顧歡》）將僧人垂足踞坐污為狐蹲狗踞，是夷狄之俗。強(qiáng)調(diào)它與華夏傳統(tǒng)禮儀相悖，為周公、孔子所禁戒。

為適應(yīng)華夏文化，佛教在教義、儀軌多方面做出妥協(xié)，卻堅(jiān)持保留繩床。同時(shí)，木作工匠默默地以繩床為母體，慢慢改造，增加靠背與扶手。

繩床軟屜為棕繩、藤繩編織的?！胺鸾探麣⑸?，而以皮革承坐為忌，故代以織繩?！睹蠔|野詩集》(卷3)《教坊歌兒》中有“供養(yǎng)繩床禪”之句?！保T漢驥：《駕頭考》，《馮漢驥考古學(xué)論文集》85頁，文物出版社）非皮革坐面契合佛教不殺生的戒律，也成為繩床名稱來源。繩編開后世軟屜先風(fēng)。雖然先秦馬車座屜已有軟屜，應(yīng)不是一脈。

印度原有繩床是何樣貌？沒有確切圖像和文字記載證據(jù)。它有無靠背，學(xué)界爭議未決。推定印度繩床有靠背之論，多依后世史料前推，非據(jù)古印度資料。筆者認(rèn)為原始繩床應(yīng)為無靠背無扶手小凳。證據(jù)如下：

一是《摩訶摩耶經(jīng)》：“阿難受教，施繩床已，佛即就臥右肋著地?！庇依咧乜勺C，印度繩床無倚靠，是平面坐具。

二是唐代高僧義凈曾游歷印度、南海，所著實(shí)錄《南海寄歸內(nèi)法傳?卷一?食坐小床》記：“西方僧眾將食之時(shí)，必須人人凈洗手足，各各別踞小床，高可七寸、方才一尺，藤繩織內(nèi)，腳圓且輕；卑幼之流，小拈隨事。雙足踏地，前置盤盂，地以牛糞凈涂、鮮葉布上，座去一肘，互不相觸?！毖杂《壬姵燥垥r(shí)，各自單獨(dú)坐蹲坐、垂腳坐在一張小床上。小床大約七寸高，一尺寬，床面用藤條和繩子編織而成，圓形床腳輕便。大家雙腳踩在地上，面前放著食盤。座位之間相隔一肘，互不觸碰。小床未有靠背。又說：“即如連坐跏趺，排膝而食，斯非本法?！毖韵耠p腿交疊跏趺坐姿、并排屈膝，擠在一起吃飯，都不是禪修原本規(guī)矩。并排（排膝）而坐也表明繩床為平面坐具。

三是唐代貞元十三年（797 ）《濟(jì)瀆廟北海壇祭器碑》碑陰銘文 ：“繩床十，內(nèi)四倚子。”言十件繩床中，有四件帶靠背的倚子。繩床與倚子名稱界定有別。繩床為統(tǒng)稱，涵蓋所有繩面坐具，包括有靠背、無靠背的。倚字本義為依靠，因有可倚靠背，故得專名。南宋普濟(jì)《五燈會(huì)元》記：“曰：‘如何是萬象齊生？”師曰：‘繩床、倚子?！崩K床與倚子并列而稱。羅山義因禪師以日常坐具繩床、椅子作答，直指禪機(jī)。

四是北朝隋唐壁畫圖像上，繩床靠背帶有中國古建筑、車輿構(gòu)件形態(tài)，看不到其他珠玉在前的遺跡。

五是文獻(xiàn)中常記有“小床”，即繩床，形小于傳統(tǒng)榻。唐代圖像中直腿坐具與其對應(yīng)。唐代畫家李真繪《真言五祖像》。806 年，日本遣唐使高僧空?？諏⑵鋷Щ厝毡?，現(xiàn)藏京都教王護(hù)國寺（東寺）。像中呈現(xiàn)各式凳式繩床?；莨拿嫫街蓖壤K床，腿間置管腳棖，最具繩床原始形態(tài)，如增加靠背扶手，便是日本正倉院所藏“赤漆欟木胡床”式樣。不空坐四面平局腳繩床，吸收魏晉南北朝局腳榻做法，下置托泥，傳統(tǒng)榻與繩床合二為一。善無畏坐如意足繩床，開后世如意足器型先風(fēng)。五祖即金剛智、善無畏，大廣智、一行、惠果等密教真言派五位高僧。

唐代 《真言五祖像》惠果像上的四面平直腿繩床

唐代 《真言五祖像》不空像上的四面平局腳繩床

唐代 《真言五祖像》善無畏像上的四面平如意足繩床

無靠背繩床，低座如凳，是入華后演變的起點(diǎn)。后來演變分化訛變，式樣不同，有四面平，也有腿內(nèi)收入座面內(nèi)。小的為一人坐，大的加大其形，多人“排膝”。另一種就是本文重點(diǎn)，增加靠背與扶手的椅子，為高座繩床。莫高窟第138窟壁畫上，三張可以“排膝”低座床，腿內(nèi)收入座面內(nèi)。還有一張四出頭椅（單扶手）。兩者并列，分別代表當(dāng)時(shí)腿內(nèi)收繩床、四出頭椅式樣。

晚唐 莫高窟第138窟壁畫上的凳式繩床和出頭椅

莫高窟23窟盛唐壁畫《法華經(jīng)變》圖上，小床腿內(nèi)收，倆人“排膝”對坐，繩編屜心與四框顏色不同。

晚唐  莫高窟14窟壁畫上的座面噴出繩床

日僧效法《真言五祖像》，加繪龍猛、龍智及弘法大師三像，合稱《真言八祖像》。以后不同寺院、不同流派再創(chuàng)作的《真言八祖像》上，屢見腿內(nèi)收繩床。

劉顯波、熊雋認(rèn)為，繩床分為獨(dú)坐榻式繩床和椅子式繩床。（劉顯波、熊雋：《繩床形制考論》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》2017 年第 2 期）肯定獨(dú)坐榻式繩床存在。筆者認(rèn)為，在遞變上，獨(dú)坐繩床應(yīng)是四出頭椅前身。

南北朝時(shí)期，馬車轎廂上，有出頭搭腦、出頭扶手。四出頭椅借鑒此式樣。山西大同北魏司馬金龍墓屏風(fēng)畫《班婕辭輦》、波士頓美術(shù)館藏北魏石棺床孝子董永圖中的轎廂，可見出頭搭腦、出頭扶手。出頭式即椅子搭腦、扶手的頂端分別向兩側(cè)、前側(cè)探出頭。

北魏司馬金龍墓屏風(fēng)畫《班婕辭輦》上的轎廂

北魏  石棺床孝子董永圖中轎廂

（波士頓美術(shù)館藏）

東漢末年劉熙《釋名》《釋車》言：“輢，倚也，人所倚也?！倍斡癫米ⅲ骸拜}者，言人所倚也。” 它指車箱兩側(cè)可供憑倚的欄板，其也是后世倚、椅字音源頭。

建筑欄桿，也一度參與靠背、扶手的結(jié)構(gòu)探索。北朝榻吸收欄桿成為圍子之床。椅子吸取之，腿上端成欄桿望柱狀，高度超過扶手或搭腦。

僧侶打坐本不用依靠，為何在繩床增加靠背？唐代義凈譯《根本說一切有部毗奈耶》所說：“倚版為除勞，僧私皆許畜。”言倚板用來解除坐禪疲勞，僧團(tuán)與個(gè)人都允使用。梵國舊有倚板，配合繩床使用，不是獨(dú)立家具，僧人倚靠可解除久坐疲勞。這是中土繩床增加靠背的教義依據(jù)。

南北朝隋唐壁畫椅子圖像吉光片羽，形象顯示繩床扶手、靠背的借鑒、改造過程。

陜西省靖邊縣北魏統(tǒng)萬城周邊壁畫墓，南壁和西壁，各繪僧人所跪坐繩床，這是迄今所見最早禪椅圖像，棕繩或藤繩編網(wǎng)紋靠背，此時(shí)尚沒有橫棖或靠背板。座屜也是棕繩或藤繩編網(wǎng)。直觀顯示繩床名稱來源。直搭腦兩端出頭，扶手為借鑒欄桿柱頭做法，向上出頭。

北朝  陜西省靖邊縣統(tǒng)萬城周邊壁畫繩床

西壁上繩床，特殊處是前腿間有欄桿搭板，參見傳南宋 《白描羅漢圖》上竹制四出頭椅。

北朝 陜西省靖邊縣統(tǒng)萬城周邊仿木結(jié)構(gòu)壁畫中的繩床

（李永平《圍塔拜佛和信仰雜糅——統(tǒng)萬城北朝仿木結(jié)構(gòu)M1壁畫再解讀》《絲綢之路考古》第9輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2024）

莫高窟西魏第285窟壁畫《林間禪修圖》中，禪修主人跪坐于繩床，棕藤或繩編網(wǎng)紋靠背、坐面，平直搭腦左右出頭。扶手不出頭、也無柱頭，像后來的南官帽椅扶手一樣。這是孤例，可能是畫手忽略，早期座椅中沒有不出頭別例。宋代才出現(xiàn)扶手不出頭做法。

西魏 莫高窟第285窟《林間禪修圖》

北周武帝天和元年（566）造像碑上，一對僧人所坐繩床，欄桿望柱式，其前腿超過扶手。前腿間也有欄桿搭板。

北周 造像碑上的僧人坐椅圖

（選自柯嘉豪：《佛教對中國物質(zhì)文化的影響》，中西書局）

莫高窟第427窟隋代壁畫上四出頭椅，后腿搭腦出頭，前腿欄桿望柱，寶珠紋柱頭。足與托子相連。

隋代 莫高窟第427窟僧人坐椅子

（楊森：《敦煌壁畫僧人所坐榻形高座和椅形高座》《敦煌研究》2020年2期）

莫高窟第334窟初唐壁畫《舍利弗》上，椅子四腿均成欄桿望柱狀?？勘持虚g置橫棖，取代原始的繩網(wǎng)結(jié)構(gòu)，這是重要的構(gòu)件節(jié)點(diǎn)。

初唐 莫高窟第334窟壁畫《舍利弗》上的繩床

日本正倉院所藏奈良時(shí)代四出頭椅，稱“赤漆欟木胡床”，是唯一傳世的盛唐座椅實(shí)物，唐制或日人仿唐制。直搭腦，兩端出頭。藤編座面。邊抹上，三面起欄桿，望柱出寶珠式柱頭。扶手下分布矮老。各端頭、拐角處銅葉包角，上鏨刻寶相花。其長78.4厘米，寬70厘米，可盤坐，如后世禪椅?？勘掣?8.5厘米，座高42厘米。其出頭式與柱頭式兼具，保留椅子初期遺跡。整體結(jié)構(gòu)比例相當(dāng)精致，美觀。采用了中國朱漆工藝與銅葉包角技術(shù)。

漢末后，稱馬扎為胡床。赤漆欟木胡床實(shí)證唐代沿用舊習(xí)，此名也擴(kuò)至高坐具上。756 年，光明皇太后為紀(jì)念圣武天皇，向東大寺大毗盧遮那佛獻(xiàn)寶物。此椅為寶物之一，也收錄于《國家珍寶帳》。它寬大，帶有皇族、佛家僧侶寶座意味。四出頭椅形態(tài)加大，分化為寶座。

日本正倉院藏赤漆欟木胡床

（日本正倉院所藏）

唐代四出頭椅，搭腦又分二式，即直背搭腦、弓背搭腦。正倉院藏赤漆欟木胡床為直背搭腦。敦煌壁畫196窟晚唐壁畫《勞度叉斗圣變》中四出頭椅子出頭搭腦則為弓形。下腿后側(cè)、兩側(cè)有管腳棖，似乎沒有前管腳棖。其扶手出頭，與腿交匯處置櫨斗形態(tài)構(gòu)件。

豎材上細(xì)下粗，名為收分，為建筑做法。如果椅腿收分，便以櫨斗上托搭腦、扶手。櫨斗為建筑斗拱的斗。其橫面支撐面積比收分立柱上端大。

晚唐 敦煌壁畫196窟壁畫《勞度叉斗圣變》壁畫上的四出頭椅

莫高窟186窟中唐《彌勒經(jīng)變》中的四出頭椅，搭腦弓形，其他構(gòu)件均方木直材?？勘硻M棖，四腿收分。

中唐 莫高窟186窟《彌勒經(jīng)變》中的四出頭椅

甘肅莫高窟第9窟晚唐壁畫《舍利佛宴坐》中，舍利佛結(jié)跏趺坐于四出頭椅，四腿收分明顯，上端有櫨斗。搭腦、扶手均呈弓形。足間四面有近足管腳棖。

晚唐  甘肅莫高窟第9窟《舍利佛宴坐》上的四出頭椅

南北朝至盛唐，借鑒中國傳統(tǒng)營造式樣，四出頭椅結(jié)構(gòu)基本定型，框架結(jié)構(gòu)奠定古典椅具母體形態(tài)。此后延續(xù)一千余年，至今不衰。

三．?dāng)⑹轮厮芟碌氖浪谆?/p>

繩床與中土社會(huì)存雙重隔閡，一是地理之隔，其源自境外，屬外來器物；二是社會(huì)之隔。南北朝，它作為僧團(tuán)專用器具僅存佛寺。

唐代武周時(shí)期（690–705），武則天利用佛教律宗、禪宗為自己稱帝造勢。律宗每季法會(huì)，皇室、門閥參與，聚眾數(shù)千。禪宗北宗開創(chuàng)者神秀（ 606–706 年）被尊為 “兩京法主，三帝門師”。 久視元年（700）被武則天迎入東都洛陽，“住洛陽天宮寺，王公士庶，日來禮謁，皆升高座說法 。”（北宋贊寧《宋高僧傳?神秀傳》，中華書局，1987年）：“時(shí)王公已下、京邑士庶，競至禮謁，望塵拜伏，日有萬計(jì)?！睓?quán)力主導(dǎo)全民崇禪，加速四出頭禪椅進(jìn)入世俗社會(huì)。

盛唐前，四出頭椅幾乎同步進(jìn)入民間上層、宮廷、文人士大夫三大圈層，時(shí)代特征鮮明。

武周大足元年（701），四出頭椅現(xiàn)于世俗頂級禮儀。洛陽唐代門閥韋氏家婚禮上：“傳繡茵綺席，羅列于庭，及以翠屏畫帷，飾于堂門，左右施細(xì)繩床一，請舅姑對座?！保ā短綇V記》卷二九九?韋安道《廣異記》）高檔四出頭椅為公婆（舅姑）所坐，與繡茵綺席、翠屏畫帷、錦步障、數(shù)十侍婢閹奴、十余箱翠玉金瑤等，共同構(gòu)成士族大家尊長儀式排場，是身份象征。

西安唐開元二十九年（742 ）薛柔順墓，主人身為皇室貴戚，且終身奉佛。其墓壁畫上四出頭椅，搭腦弓形、弧線柔美，四腿方料、扶手出頭修長。其比例協(xié)調(diào)，造型簡潔，與后世明式家具四出頭官帽椅形態(tài)共通。

唐代西安薛柔順石槨壁畫墓薛柔順墓壁畫

陜西西安唐代高元珪墓（756）壁畫中，墓主人雙足垂地，所坐于四出頭椅，方材打造，出頭搭腦高至頭部，中間弓起，兩頭微挑，開啟此后椅類三彎曲線之路。四腿上端存櫨斗之法承托搭腦與扶手?？勘臣友b橫棖，是唐代四出頭椅典型做法。高元珪為高力士之兄，官至從四品，是中層官員。

盛唐 高元珪墓壁畫上的四出頭椅線圖

（張鴻修：《唐墓壁畫集錦》，陜西人民美術(shù)出版社）

皇帝亦坐大體量四出頭椅（高座繩床）接見群臣，唐穆宗“于紫宸殿御大繩床見百官?！保ā杜f唐書卷一六?穆宗本紀(jì)》，中華書局點(diǎn)校本，第 499 頁）唐穆宗（821-824 ）時(shí)，四出頭椅分化出的寶座雛形，安放在唐代最高政治殿堂紫宸殿上，被正式納入國家最高禮儀體系。“凡宮中之床榻、幾案、繩床，皆少府監(jiān)供之，其制有差?！?（《唐六典卷二十二?少府監(jiān)》）是時(shí)，宮廷常備繩床，依地位等級定不同形制。

唐代士大夫多信佛，亦常交往僧人，繩床進(jìn)入生活，亦頻頻入詩?！杜f唐書?王維傳》云：“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。” 王維家中，繩床是日常禪修器具。李白《草書歌行》：“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張?！?孟浩然《陪李侍御訪聰上人禪居》：“石室無人到，繩床見虎眠?！?錢起《衡門春夜》：“木槿花開畏日長，時(shí)搖輕扇倚繩床?！?白居易《愛詠詩》：“坐倚繩床閑自念，前生應(yīng)是一詩僧?！薄蹲赃h(yuǎn)禪師》：“自出家來長自在，緣身一衲一繩床?！薄度瓿埂罚骸胺蚱蘩舷鄬?，各坐一繩床?！薄端蟛枧d憶楊同州》：“此處置繩床，傍邊洗茶器?！薄肚锍亍罚骸跋蠢饲屣L(fēng)透水霜，水邊閑坐一繩床?！?岑參《題華嚴(yán)寺瑰公禪房》：“錫杖倚枯松，繩床映深竹?！?韓翃《題玉山觀禪師蘭若》：“朝持藥缽千家近，暮倚繩床一室空?！?/p>

唐代社會(huì)生活中，各類人群使用四出頭椅，或多或少關(guān)聯(lián)佛教，承載文化屬性。

四出頭椅名稱，從“繩床”到“倚子”，再到“椅子”，本土化、世俗意味越來越濃重，而大椅則象征更大權(quán)勢地位。

唐代貞元十三年（797 ）有“內(nèi)四倚子”碑文。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷一，記載開成三年（838）在揚(yáng)州開元寺所見：“相公看僧事畢，即于寺里，蹲踞大椅上，被擔(dān)而去。”以木字邊出現(xiàn)之椅成為肩輿?！缎挛宕贰ぞ把訌V傳》：“天福八年(943年)秋，出帝幸大年莊還，置酒延廣第。延廣所進(jìn)器服鞍馬茶床椅榻，皆裹金銀，飾以龍鳳?！?/p>

回顧對比一下，胡床與繩床同為外來坐具，均是垂足踞坐自然省力，合乎人性，卻因文化敘事不同，走向兩種命運(yùn)。

跪坐，為數(shù)千年禮法秩序象征。漢末，胡床（馬扎）傳入，漢靈帝偏好胡風(fēng)，直接引領(lǐng)京師洛陽風(fēng)氣，率先打破跪坐制度，撕開舊制缺口。南北朝，它逐步深入社會(huì)各階層。南朝蕭梁庾肩吾《詠胡床》印證其用于宮廷。唐代《唐六典》明確記載 “凡士庶宴居，多設(shè)胡床，取其便也?！焙渤蔀槭渴粘Ｑ缇又髁髯?。杜甫、李白、白居易、王維等文人更是將其融入詩文，表達(dá)異域、行旅、宴居。然而，胡床始終是邊沿，跪坐依然為主流。

胡僧東來，繩床同樣是外來品，也違悖舊禮，傳播亦多阻礙。但是，唐代四出頭椅憑借禪修內(nèi)涵，獲得道德正當(dāng)性。文化合法的敘事，重塑身體和家具。同時(shí)皇室權(quán)力推波助瀾，四出頭椅局面大開。

任何時(shí)期，行為、器物之勝利，都是某種觀念、敘事的勝利。正義與否，崇高與否，因意識形態(tài)而變化，沒有絕對。權(quán)力每每是重要推手。往后翻翻年代，清中期后，明式黃花梨家具沒落，又因現(xiàn)代主義產(chǎn)生而重新復(fù)興，也是此理。

四出頭椅也暗合人類坐具的普世追求?？勘场⒎鍪?、四足，是人類跨文明通用的坐具結(jié)構(gòu)。它在古埃及、古希臘、古羅馬等文明獨(dú)立發(fā)展的實(shí)例，印證這點(diǎn)。

埃及18王朝 帶有貝斯神形象的椅子（公元前1550-前1295）

（《金字塔之巔：古埃及文明展》，上海博物館，2024年）

四．意義載體與形象標(biāo)榜

宋代，四出頭椅橫向擴(kuò)展出多種小變體。諸如大三彎四出頭椅、出頭外卷椅、扶手搭腦同高兩出頭椅、倚板四出頭椅、竹節(jié)四出頭椅、樹根四出頭椅。佛教繼續(xù)賦予意義，創(chuàng)造新器型是重要特點(diǎn)。

北京房山天開塔地宮出土的遼代（1110年）四出頭椅，構(gòu)件突顯三彎形和弧線形，開歷史先河。搭腦為橫向弓形，扶手為橫向大三彎形，出頭外卷?？勘畴p橫棖，間置雙矮老、四葉圓環(huán)紋卡子花。踏腳棖上加雙矮老。同地宮出土的供案子為成套設(shè)計(jì)，上置石佛、檀香木佛造像，現(xiàn)藏首都博物館。

遼代 北京天開塔地宮出土四出頭椅

南宋《五百羅漢圖》大軸，由周季常、林庭珪等明州（寧波）的職業(yè)畫家繪制，成于南宋淳熙五年（1178）至紹熙元年（1190）之間。其上有明確年代題記，可見多種四出頭椅：

其一，出頭外卷四出頭椅，大弧線弓形搭腦出頭上卷，三彎形扶手出頭外卷。與北京天開塔遼代地宮出土四出頭椅實(shí)物形態(tài)相近。前后腿間雙棖。束腰三彎腿腳踏，與椅子風(fēng)格不同。

南宋《五百羅漢圖》上的出頭外卷四出頭椅

（日本京都大德寺藏）

其二，扶手搭腦同高兩出頭椅，搭腦不出頭而扶手出頭，兩者高度同一，為四出頭變體。自然木（樹根）制，與南宋《梵像卷》上的樹根四出頭椅形態(tài)對應(yīng)。附有草編倚板。腿間各置一棖，前面踏腳棖低矮，其他三面連腳棖較高。這是此時(shí)通用做法。有學(xué)者稱此類“扶手搭腦同高兩出頭椅”及后來的“扶手搭腦同高扶手椅”為“折背椅”，不確。參見拙文《由“折背樣”“鶴膝棹”“壸門”談古典家具定名 》《雅昌專欄》2026年2月24 日）

南宋《五百羅漢圖》上的扶手出頭椅

其三，倚板四出頭椅，椅體進(jìn)深加大，靠背低，前附加倚板，為軟編屜心木框形態(tài)，可斜綁在椅子靠背上。南宋道忠《禪林象器箋?器物門》解讀：“倚版，坐繩床時(shí)倚之，所以安背也。余曾獲之于古寺，其制斫版厚三分余，長一尺八寸，橫三寸九分，上下穿小竅，用時(shí)以紐縛定床之橫繩，而其斜之急不急，隨意而已。 ”文獻(xiàn)可釋上圖。

南宋《五百羅漢圖》上的靠背四出頭椅

日本京都二尊院藏《凈土五祖像》上，一位高僧坐于屏風(fēng)寶座，另外四僧坐搭腦扶手同高兩出頭椅，搭腦不出頭且與出頭扶手同一高度，與《五百羅漢圖》上的自然木搭腦平扶手椅相近。附有框架倚板，搭腦出頭，靠背板三段。腿間各置一棖，前面踏腳棖低矮，其他三面連腳棖較高。此式樣明代繼續(xù)變體，分化出搭腦與扶手同高扶手椅。

日本凈土宗史料《法然上人傳》等記載，日僧法然上人（1133—1212，）入南宋求法，將此《凈土五祖像》托付給后栗房重源，后傳入日本，今藏二尊院。日本凈土宗內(nèi)部信仰的凈土五祖指曇鸞、道綽、善導(dǎo)、懷感、少康。

南宋《凈土五祖像》上的扶手出頭椅

（日本京都二尊院藏）

臺北故宮博物院藏南宋《梵像卷》（又稱《大理國梵像卷》），學(xué)界普遍認(rèn)為是大理國描工張勝溫等畫師繪制，畫于盛德五年（1180）前后。其中多個(gè)禪師坐于四出頭椅，一排排法座即法位，是身份認(rèn)證。其分為四式。

一是弓形搭腦四出頭椅，弓形搭腦，扶手出頭外撇。延續(xù)櫨斗做法，管腳棖偏上。

南宋張勝溫《梵像卷》上的四出頭椅

（臺北故宮博物院藏）

二是直搭腦直扶手四出頭椅，形制寬大，搭腦、扶手的出頭較長，頂端微撇?？勘畴p棖式，也有靠背板與雙橫棖結(jié)合式。

三是竹制四出頭椅，以天然竹材為骨。搭腦出頭上翹，扶手出頭外彎。前腿間橫棖上置雙矮老。另有竹制變體四出頭椅，靠背、扶手竹材垛邊。

竹子蘊(yùn)含禪宗精神意象，傳說佛陀在竹林精舍說法，竹林為清凈道場源頭。唐以降，竹子成為佛教藝術(shù)固定符號，禪宗寺院多植竹。唐詩云“竹徑通幽處，禪房花木深。” “錫杖倚枯松，繩床映深竹?！睂⒅衽c禪修境界綁定。南宋大慧宗杲《大慧杲禪師書?答曾侍郎》：“公既與竹椅、蒲團(tuán)為侶，不異善財(cái)見最寂靜婆羅門。” 以竹椅喻禪修，視其為進(jìn)入清凈境界之具。宋代釋道原《景德傳燈錄》：“青青翠竹，總是法身。郁郁黃花，無非般若?！睂⒅裰沸缘韧诜鸱ā?/p>

儒家將竹的中空、有節(jié)、常青形態(tài)比德君子道德，南宋后，詩詞繪畫，松竹梅并稱。元明后“歲寒三友”成為固定文化符號。清代出現(xiàn)刻竹節(jié)木質(zhì)玫瑰椅。

四是自然木（樹根）四出頭椅，有高低兩類，均為四出頭椅框架，保留樹根、樹枝天然姿態(tài)，與規(guī)整家具形成反差。它表現(xiàn)禪宗天然本真、不事雕琢觀念。此類屈曲之木制成的坐具，稱為曲彔、曲錄，為禪門專用。日僧無著道忠（ 1653～1744）《禪林象器箋》：“曲錄，禪床也，取曲木為之?！?/p>

南宋陸游晚年隱居山陰，作《新作火閣》：“中安煮藥膨脝鼎，傍設(shè)安禪曲彔床?！鼻鷱牬簿褪菢涓某鲱^椅，它從禪僧座椅變成士人日常家具。

南宋 張勝溫《梵像卷》

（臺北故宮博物院藏）

家具寄托精神，也是標(biāo)榜形象，往往交叉存在，難截然區(qū)分。明代文震亨《長物志?幾榻?禪椅》云：禪椅“以天臺藤為之，或得古樹根，如虬龍?jiān)懬纺[，槎牙四出，可掛瓢笠及數(shù)珠、瓶缽等器，更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳?！笔浪咨鐣?huì)，樹根禪椅演變?yōu)榉?，表達(dá)追求自然拙樸，也夸耀淡薄，以物炫人。

清代雍正帝、乾隆帝也熱愛此道，其漢服《行樂圖》《十二美人圖》一類繪畫上，屢見樹根家具。此時(shí)，權(quán)力大肆征用文化符號，風(fēng)雅成為統(tǒng)治術(shù)一部分。

家具為文化物。唐宋四出頭椅向有梵修意涵，竹制四出頭椅、樹根四出頭椅更為典型，將抽象理念轉(zhuǎn)化為具象器物，還反向規(guī)訓(xùn)人的價(jià)值觀念，器以塑人。

隨著年代流逝，家具上意義所指逐漸衰去，符號慢慢變成形式審美對象，今天依然存在。

出土資料更為真確，江蘇溧陽縣竹簀村北宋李彬夫婦墓（1091）出土陶四出頭椅肩輿。椅搭腦弓形，兩端上翹。兩段式寬靠背板雕花。圓扶手，方四腿。腿下有托子，作為腳蹬。搭腦兩端上翹的做法，還見于宋代其他椅子資料上。

北宋 江蘇李彬夫婦墓出土的陶四出頭椅肩輿

山西大同金代閻德源墓出土四出頭椅冥器，通體圓材，直搭腦、直扶手。四腿明顯收分、側(cè)腳。直牙板、圓弧牙頭。四面管腳棖偏上。后腿上段向后傾斜，在宋代座椅中屢見不鮮，而唐代座椅后腿平直。獨(dú)木靠背板是宋代產(chǎn)物，唐代尚未明確見到。硬木厚板座屜，與唐代繩床軟屜殊異。座屜厚板四角出榫，與前后腿榫卯連接，早于椅子座面四角格角榫結(jié)構(gòu)。

金代  山西大同金代閻德源墓出土的四出頭椅（冥器）

（《大同金代閻德源墓發(fā)掘簡報(bào) 》《文物》1978年4月）

傳為五代王齊翰《勘書圖》、北宋李公麟《孝經(jīng)圖》、南宋《白描羅漢圖》上，均見四出頭椅。畫作來源和年代均不可定論，附錄參考。

參考圖：

（傳）五代王齊翰《勘書圖》

（傳）南宋 《白描羅漢圖》上的竹制四出頭椅

日本京都國立博物館藏元代 《玄沙接物利生圖》上，寬大四出頭椅，圓材髹黑，直搭腦、直扶手，寬背板前附藤倚板。直牙板弧線牙頭。前后管腳棖低，兩側(cè)雙管腳棖高。其圖現(xiàn)主流意見認(rèn)為《玄沙接物利生圖》為元代作品，

上有清拙正澄（1274—1339）題贊 “凈慈佛心智慧”。清拙正澄1326年渡日，并住持日本凈慈寺。

元代 《玄沙接物利生圖》絹本墨畫

（日本京都國立博物館藏 ）

日本東京國立博物館藏《弘法大師空?！?，其上四出頭椅方料，直搭腦出頭上翹，靠背中置橫棖。直扶手出頭外撇，金屬包角。四腿收分，櫨斗做法，可見盛唐舊法延續(xù)至此。學(xué)界以為其年代屬日本鐮倉時(shí)代后期，13世紀(jì)下半葉。

《弘法大師空?！?/p>

（日本東京國立博物館藏）

四出頭椅普及是劃時(shí)代革命，它讓家具史分成了上下兩段。垂足高坐合乎人體生理習(xí)慣，高椅塑造新坐姿，下肢自由，久坐不累。它還帶動(dòng)桌案、柜架同步增高，室內(nèi)從平面鋪陳轉(zhuǎn)為立體。高桌又間接加強(qiáng)合食制，重塑家庭與社交關(guān)系。