3月13日，由知名建筑師庫哈斯（Rem Koolhaas）創(chuàng)立的AMO/OMA事務(wù)所構(gòu)思策劃的展覽“圖式”，在上海陜西南路上的榮宅展出，這是該展在2025年威尼斯首展之后的延續(xù)。來到上海這棟帶有歷史氣息的建筑中，策劃方帶來了更多中國元素以及更私密的展覽呈現(xiàn)效果。

據(jù)悉，展覽匯集150余件作品，時間跨度從12世紀(jì)至當(dāng)代，涵蓋手稿、印刷出版物、繪圖、信息圖表、影像與數(shù)字作品。它們來自不同文化與學(xué)科背景，卻共同指向一個問題：當(dāng)復(fù)雜世界被轉(zhuǎn)譯為圖像結(jié)構(gòu)時，我們究竟獲得了什么，又忽略了什么。

庫哈斯在展覽前言中表述道，圖式幾乎是人類最古老且持續(xù)至今的溝通工具，從史前的圖形記錄到當(dāng)代數(shù)據(jù)可視化，圖式既是解釋世界的工具，也是一種具有說服力的表達(dá)方式。在他看來，它不僅傳遞信息，也塑造認(rèn)知。

展覽現(xiàn)場

圍繞這一命題，展覽在兩層空間中設(shè)置五個主題板塊：人造環(huán)境、身體、資源、真理與價值。展覽邏輯并非按時間順序展開，而是圍繞當(dāng)代世界的“緊迫議題”，在不同歷史與文化之間建立橫向聯(lián)系。

“展覽的策展思路因此不再局限于建筑，而是通過多個廣泛主題，呈現(xiàn)圖式在不同知識領(lǐng)域中的普遍應(yīng)用。從地圖、統(tǒng)計圖到信息圖表，人類幾乎在所有領(lǐng)域都使用圖式來整理與傳播信息。展覽希望展示這種視覺語言如何跨越時代與文化，被不斷用于收集、組織并傳播知識?！監(jiān)MA建筑事務(wù)所主創(chuàng)建筑師朱利奧·馬爾蓋里（Giulio Margheri）對澎湃新聞?wù)f。

他表示，展覽來到上海并非簡單巡展，而是一次新的研究階段，“策展團(tuán)隊在原有研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展材料，特別關(guān)注亞洲與中國語境，增加新的案例并重新組織已有內(nèi)容，以展示圖式作為一種‘普遍語言’在不同文化中的使用方式?！?/p>

一如之前榮宅展覽，觀眾被引向宴會廳——這里呈現(xiàn)的兩組作品，成為整場展覽最重要的開端。

《天文圖》出自《三才圖會》卷一“天文”篇，王圻、王思義撰，1607-1609年明代（14-17世紀(jì)），2025年重印，印刷書籍，中國國家圖書館藏品

從明代《三才圖會》到黑人生存圖表

展覽首先呈現(xiàn)的是明代百科圖典《三才圖會》。該書由王圻、王思義父子編纂，成書于明代萬歷時期，共106卷，被視為中國最早的插圖式百科全書之一。書中以圖像方式記錄了廣泛知識門類：天文、地理、人物、制度、建筑、器物、植物、動物乃至民俗游戲。

鑒于展覽篇幅所限，此處僅選取了《三才圖會》中天文總圖、月相圖、八卦圖、頭部穴位圖、街市圖等門類的圖式。這些圖像往往以簡潔結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)復(fù)雜信息，例如八卦圖通過陰陽的二元關(guān)系構(gòu)成邏輯系統(tǒng)；人體穴位圖則以線條和符號標(biāo)示身體結(jié)構(gòu)。它們既是知識記錄，也具有明確的視覺秩序。

《伏羲六十四卦大橫圖》，出自《三才圖會》卷一“文史”篇，王圻、王思義撰，1607-1609年明代（14-17世紀(jì)），2025年重印，印刷書籍，中國國家圖書館藏品

有意思的是，《三才圖會》并非官方體系的知識工程，而更接近民間知識的匯編。它記錄的對象不僅包括制度和宇宙結(jié)構(gòu)，也涵蓋日常生活，例如一種類似飛行棋的明代游戲：通過骰子和棋盤推進(jìn)角色位置。這些內(nèi)容讓這部百科圖典極具生活感。

《三才圖會》中的南京街市橋梁圖

在展覽中，《三才圖會》并不只作為中國古代知識體系的展示，更成為一個關(guān)于“圖式如何組織世界”的案例。與之形成對照的是W. E. B. 杜波依斯（W.E.B. Du Bois）在1900年巴黎世界博覽會上為“美國黑人展覽”制作的一系列統(tǒng)計圖表。這是此前在威尼斯展出的開篇作品，在上海，它們位于《三才圖會》背面的展墻。杜波依斯的圖表以幾何形態(tài)和強(qiáng)烈色彩呈現(xiàn)，例如半圓形、條形或螺旋形結(jié)構(gòu)，展示非裔美國人在教育、財富、就業(yè)等領(lǐng)域的社會狀況。這些圖表不僅是統(tǒng)計數(shù)據(jù)，更是一種政治表達(dá)。杜波依斯希望通過視覺方式揭示美國社會的種族結(jié)構(gòu)，從而反駁當(dāng)時普遍存在的種族偏見。在125年后的當(dāng)下，再看這組圖標(biāo)依舊具有現(xiàn)實意義。

杜波依斯在1900年巴黎世界博覽會上為“美國黑人展覽”制作的部分圖表

緣何將這兩組作品，在同一空間展示，馬爾蓋里說，《三才圖會》展示了宇宙、社會、身體與自然之間的系統(tǒng)關(guān)系，這是知識分類的宏大結(jié)構(gòu)。杜波依斯的圖表則揭示了圖式的另一種力量：它不僅解釋現(xiàn)實，也可以質(zhì)詢現(xiàn)實。他記錄了種族偏見與社會結(jié)構(gòu)，但同時具有強(qiáng)烈的視覺美學(xué)。由此，展覽提出一個展開的核心命題：圖式既可以構(gòu)建世界，也可以挑戰(zhàn)世界。

“圖式：AMO/OMA項目”展覽現(xiàn)場，Prada榮宅。攝影：Alessandro Wang。圖片出處 Prada榮宅

當(dāng)世界被轉(zhuǎn)化為圖像結(jié)構(gòu)

此后，伴隨著不同的空間，展覽進(jìn)入不同的主題板塊，它們并不是嚴(yán)格意義上的學(xué)科分類，而更像是對“圖式如何塑造認(rèn)知”的不同視角。

比如，“人造環(huán)境”板塊中，圖式被用于理解城市與地理結(jié)構(gòu)。例如《甘肅防衛(wèi)圖——中國長城》通過線性結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)明代甘肅防御體系；而OMA建筑事務(wù)所的《加劇差異之城》則以復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)展示珠江三角洲地區(qū)高速城市化的空間格局。在這些作品中，圖式成為理解城市的工具：它可以揭示人口流動、空間差異以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)。

OMA建筑事務(wù)所《加劇差異之城?》（COED?），2001年出自《城市項目1：大躍進(jìn)》，數(shù)字圖像，AMO/OMA事務(wù)所提供

“真理”板塊則提出一個更復(fù)雜的問題：圖式究竟是客觀事實的呈現(xiàn)，還是一種具有說服力的敘事結(jié)構(gòu)？“價值”板塊則進(jìn)一步探討圖式與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的關(guān)系。例如最早的股票折線圖之一，展示股市在經(jīng)濟(jì)大蕭條時期的劇烈下跌。這類圖像如今已成為金融世界最熟悉的視覺語言。

“價值”板塊的展品

展覽最后，“身體”板塊則呈現(xiàn)了另一種視覺傳統(tǒng)。其中一件重要作品是道教《內(nèi)經(jīng)圖》（1886年）。這幅彩色圖像將人體描繪為宇宙縮影：脊柱化作山脈，器官化作神話人物，身體內(nèi)部仿佛一幅微觀山水圖。這種表達(dá)方式與西方解剖學(xué)圖譜形成鮮明對比。后者通常將人體視為機(jī)械系統(tǒng)，通過精確繪圖呈現(xiàn)神經(jīng)、肌肉和血液循環(huán)結(jié)構(gòu)。展覽將這些來自不同文化與時代的圖像并置在同一展柜中，使觀眾意識到：身體并不存在唯一的視覺解釋。

“圖式：AMO/OMA項目”展覽現(xiàn)場，“身體”板塊

佚名，《內(nèi)經(jīng)圖》，十九世紀(jì)，約1886年（2025年重?。堎|(zhì)海報，私人收藏

當(dāng)走完展覽，不由感慨，我們生活在一個由圖式構(gòu)成的世界。地圖、統(tǒng)計圖、流程圖、城市規(guī)劃圖、股票曲線、醫(yī)學(xué)影像——這些視覺結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為理解現(xiàn)實最常見的工具。

然而，跨越數(shù)百年的《圖式》展覽所提出的問題是：這些圖像真的只是客觀數(shù)據(jù)嗎？

“圖式：AMO/OMA項目”展覽現(xiàn)場，“身體”板塊

展覽將持續(xù)至6月21日。