如今，威尼斯、比薩和熱那亞是意大利旅游線路上的三個(gè)必去之地，不僅因?yàn)檫@三座城市里有許多著名的旅游景點(diǎn)，還因?yàn)檫@三個(gè)地方皆是地中海郵輪的?？扛?。然而，在馬可·波羅的時(shí)代，這三座城市都是自治的海上共和國（還有阿馬爾菲，其鼎盛時(shí)期要比這三座城市的早兩個(gè)世紀(jì)），同時(shí)也是競爭激烈的貿(mào)易對手。事實(shí)上，盡管這三座城市的政府經(jīng)常對地中海南岸和東岸的穆斯林勢力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，但他們最為痛恨的還是與他們同為基督徒的商業(yè)競爭對手。熱那亞大主教雅各布·達(dá)·瓦拉金（Jacopo da Varagine）在他的《熱那亞城紀(jì)事》（Chronicle of the City of Genoa）中，將1294年熱那亞人在阿亞斯（西里西亞亞美尼亞王國的重要港口）附近的一場海戰(zhàn)中擊敗威尼斯人的勝利，與哈斯蒙尼家族以弱勝強(qiáng)、以少勝多擊敗塞琉古帝國的勝利相提并論。此外，雅各布還提到，威尼斯人試圖用“一些混淆視聽的虛構(gòu)之詞”來“粉飾”他們在海上的落敗，這又給他們增添了恥辱。措辭如此犀利的現(xiàn)實(shí)政治觀點(diǎn)，均出自大主教雅各布·達(dá)·瓦拉金之筆，這位神職人員因其所著的圣徒傳記選集《金色傳奇》（Legenda Aurea）而為現(xiàn)代學(xué)者所熟知。而《金色傳奇》一書也為1298年威尼斯人馬可·波羅和比薩人魯斯蒂謙被熱那亞人俘虜一事提供了生動(dòng)的背景。

中世紀(jì)地中海地圖

威尼斯

1267年，馬可·波羅的同胞馬丁·達(dá)·卡納爾撰寫了《威尼斯史》——和《寰宇記》一樣，也是用法語寫成——以彰顯和贊美這座城市的繁盛。他虔誠地頌揚(yáng)了“我們的主耶穌基督”“圣母馬利亞”和“受人愛戴的福音傳道者圣馬可”（威尼斯的守護(hù)圣人），隨后他談到了這座城市。

威尼斯是我們這個(gè)時(shí)代最迷人、最令人愉悅的城市，到處充滿了美麗和美好的事物。商品猶如泉中之水，流淌在這座高貴的城市里。威尼斯從海中崛起，咸咸的海水流經(jīng)這座城市，除了房屋和街道，還流淌在每一個(gè)地方、每一處角落。聚集在廣場上的市民，既可以走陸路回家，也可以通過水路回去。

這種對水的關(guān)注突出了威尼斯的獨(dú)特之處，因?yàn)橥崴菇ㄔ谕崴節(jié)暫臒o數(shù)島嶼上——一個(gè)個(gè)教區(qū)錯(cuò)落有致，每個(gè)教區(qū)都有自己的教堂、集市廣場和顯赫家族的豪華宅邸，這些地方都通過渡船和木橋連接起來。然而，作者所說的水流并非字面意思，而是一種比喻。馬丁如是說：

商品從四面八方運(yùn)來，商人們也紛至沓來，準(zhǔn)備購買他們想要的商品，然后將它們帶回自己的國家。在這座城市里，人們可以找到種類繁多且數(shù)量充足的食品，例如面包和葡萄酒、家禽和水鳥、新鮮和腌制的肉類，以及從海里或河里撈上來的大魚等。各地商人會(huì)聚于此，買賣交易。

富裕的衡量標(biāo)準(zhǔn)不在于精神的富足，而在于食物種類的多樣性。即使是出身顯赫的貴族，也許在其他城市的市民看來，他們是高高在上的，但在威尼斯，他們受關(guān)注的程度遠(yuǎn)不如商人、手工業(yè)者和水手，其地位也被大大削弱。

這座美麗的城市有許多紳士——老年紳士、中年紳士，還有年輕紳士，他們出身高貴，聲名顯赫。與紳士一樣體面的群體還有做生意的商人、貨幣兌換商、從事各種手工業(yè)的公民以及從事各種工作的水手。備受重視的還有船只，包括負(fù)責(zé)運(yùn)輸?shù)拇缓凸魯橙说膽?zhàn)船。此外，在這座城市里，還有許多美麗的女士和少女，她們一個(gè)個(gè)衣著光鮮亮麗。

值得注意的是，與魯斯蒂謙在序言中的描述一樣，體面群體不包括神職人員。

威尼斯是由為躲避蠻族入侵的難民于5世紀(jì)建立的。當(dāng)拜占庭帝國是基督教世界的中心時(shí)，威尼斯從潟湖中無數(shù)島嶼形成的定居點(diǎn)不斷發(fā)展壯大，逐漸成為一座水上之城。雖然威尼斯遠(yuǎn)離君士坦丁堡，且享有相對獨(dú)立的自治權(quán)，但它仍隸屬于控制著地中海東部的拜占庭帝國。最為關(guān)鍵的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在828年。根據(jù)傳統(tǒng)，在亞歷山大港經(jīng)商的威尼斯商人盜走了福音傳道者圣馬可的遺體。在中世紀(jì)，盜竊“圣物”的現(xiàn)象十分普遍，此事件就是其中之一。商人們將偷來的圣物帶回威尼斯，并在現(xiàn)今的大教堂所在地建造了第一座圣馬可教堂來存放圣物。第一次十字軍東征結(jié)束束（1099年）后，威尼斯和意大利的其他海上共和國迎來了第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在第一次十字軍東征中，威尼斯人為戰(zhàn)爭提供了后勤——即運(yùn)輸和補(bǔ)給支持，同時(shí)也直接參與了戰(zhàn)斗。因此，作為獎(jiǎng)賞，威尼斯人在新建立的耶路撒冷王國和其他十字軍國家獲得了“領(lǐng)地”和貿(mào)易特權(quán)。這些領(lǐng)地迅速擴(kuò)大了威尼斯與亞歷山大港之間的貿(mào)易。亞歷山大港是香料和其他從南亞和東印度群島通過海路運(yùn)來的商品，以及糖和明礬等本地或地區(qū)產(chǎn)品的集散地和貿(mào)易中心。1173年，偉大的穆斯林領(lǐng)袖薩拉丁（Saladin）為威尼斯人建造了一種商館——仿照伊斯蘭商棧建造的綜合性設(shè)施，包括住宿、倉庫和其他設(shè)施，比如教堂（提供給來訪的基督徒）。

13世紀(jì)初，威尼斯的勢力空前強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，實(shí)力迅速崛起。1204年，在年邁的威尼斯共和國總督恩里科·丹多洛（Enrico Dandolo，當(dāng)時(shí)已九十多歲）的鼓動(dòng)下，原本集結(jié)起來準(zhǔn)備進(jìn)攻埃及阿尤布王朝的第四次十字軍東征的聯(lián)軍轉(zhuǎn)而攻向了拜占庭帝國，并攻克了其首都君士坦丁堡。關(guān)于這次十字軍東征，最廣為人知的是，威尼斯一些最具標(biāo)志性的物品，都是此次東征的戰(zhàn)利品，其中包括：來自君士坦丁堡賽馬場的圣馬可之馬，如今（以復(fù)制品的形式）仍高高地矗立在圣馬可大教堂的正面拱門之上；兩對斑巖雕像（通常被稱為“四帝共治”雕像）被鑲嵌在大教堂一層的西南角；大教堂南側(cè)外邊所謂兩根阿卡之柱——長期以來人們認(rèn)為這兩根柱子是威尼斯與熱那亞交戰(zhàn)后從十字軍的港口阿卡奪來的，但最近發(fā)現(xiàn)這兩根柱子來自6世紀(jì)君士坦丁堡的圣波利尤克托斯教堂。

威尼斯圣馬可大教堂的青銅四馬雕像（復(fù)制品）

威尼斯圣馬可大教堂的四帝共治斑巖雕像，制作于公元300年

威尼斯圣馬可大教堂的阿卡之柱，建于6世紀(jì)

更重要的是，威尼斯與新即位的“拉丁”皇帝（佛蘭德斯伯爵的后裔）結(jié)盟，因而在君士坦丁堡享有重要的貿(mào)易特權(quán)，并控制了通往黑海的通道。此外，威尼斯還宣稱克里特島、愛琴海的內(nèi)格羅蓬特公國（今埃維亞島）以及愛奧尼亞地區(qū)的莫東和科倫（分別為今科羅尼和邁索尼）等地為自己的領(lǐng)土，并將這些地方的港口收入囊中，作為橫跨地中海東部的海上中轉(zhuǎn)站，從而鞏固和壯大了威尼斯共和國的海外領(lǐng)地，即所謂“海外帝國”。龐大的威尼斯海外帝國為波羅家族兩兄弟的第一次遠(yuǎn)行創(chuàng)造了條件。1260年，波羅家族兩兄弟從君士坦丁堡出發(fā)，前往克里米亞的蘇達(dá)克港（今費(fèi)奧多西亞附近）。然而，第二年，拜占庭皇室后裔、尼西亞帝國殘余政權(quán)的統(tǒng)治者米海爾八世·巴列奧略（Michael Ⅷ Palaiologos）趕走了拉丁皇帝及其支持者威尼斯人?，F(xiàn)在輪到米海爾八世·巴列奧略皇帝的盟友熱那亞從君士坦丁堡的貿(mào)易特權(quán)中獲益了——中世紀(jì)地中海兩大貿(mào)易強(qiáng)國之間的政治和經(jīng)濟(jì)命運(yùn)出現(xiàn)了大逆轉(zhuǎn)。這就是馬可·波羅童年時(shí)期的情況，也是他的父親尼科洛和叔父馬菲奧第一次遠(yuǎn)航前往亞洲的十多年里威尼斯所處的境況。

與大多數(shù)城市一樣，現(xiàn)代威尼斯的建筑體現(xiàn)了各個(gè)世紀(jì)、不同時(shí)期的不同風(fēng)格。今天游客們所欣賞的許多景點(diǎn)都是在馬可·波羅死后建造的，比如與圣馬可大教堂毗鄰的總督府以及大運(yùn)河沿岸富麗堂皇的哥特式豪宅（宮殿）都是在14世紀(jì)到15世紀(jì)之間改建成如今這般面貌的。方濟(jì)各會(huì)的榮耀圣母教堂和多明我會(huì)的圣喬萬尼與保羅大教堂都建造于14世紀(jì)30年代，取代了13世紀(jì)較為簡陋的建筑，這反映了兩個(gè)修道會(huì)的迅速發(fā)展和影響力的提升。里亞爾托橋是這座城市最著名的古跡之一，直到16世紀(jì)末才建成石橋。莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》中的著名臺(tái)詞“里亞爾托橋可有什么動(dòng)靜？”（第一幕第三場）反映的正是這一時(shí)代。

不過，馬可·波羅在世時(shí)，威尼斯確實(shí)發(fā)生了巨大的變化。威尼斯宮殿的基本結(jié)構(gòu)——一樓為儲(chǔ)藏室，二樓是中央大廳和居住區(qū)——形成于13世紀(jì)下半葉。在拉涅里·澤諾（Ranieri Zeno，1253-1268）和洛倫佐·提埃波羅（Lorenzo Tiepolo，1268-1275）執(zhí)政期間，威尼斯似乎一直如火如荼地進(jìn)行著建設(shè)。1264年，一座木制吊橋建造完成，取代了橫跨里亞爾托處（中央市場）大運(yùn)河的12世紀(jì)浮橋，1272年連接里亞爾托市場和圣馬可區(qū)的梅爾契里埃大街鋪設(shè)完成。

這些城市改造的核心是圣馬可大教堂的改造。與中世紀(jì)拉丁歐洲的其他大教堂不同，盡管圣馬可大教堂規(guī)模宏大，但它不是一座面向公眾的大教堂，而只是總督的私人禮拜堂。與我們今天所說的羅馬式或哥特式風(fēng)格的建筑不同，這座教堂的穹頂（據(jù)說是仿照君士坦丁堡圣使徒教堂的穹頂建造的）和馬賽克壁畫明顯展示了威尼斯與拜占庭的歷史聯(lián)系。如上文所述，第四次十字軍東征結(jié)束后，人們從君士坦丁堡帶回的掠奪物改變了圣馬可大教堂的外觀。城市通過炫耀性地展示物質(zhì)財(cái)富，來慶祝自身的勝利并宣傳其偉大，是我們所討論的三個(gè)海上共和國的共同做法，但沒有哪個(gè)城市比威尼斯做得更大張旗鼓、更引人注目。正如我們所知，1261年，尼西亞帝國收復(fù)君士坦丁堡，這一事件直接導(dǎo)致威尼斯商人之前享有的貿(mào)易特權(quán)落入其競爭對手熱那亞人手中，威尼斯的商業(yè)由此遭受重挫。盡管損失慘重——或許正是為了彌補(bǔ)這些損失，拉涅里·澤諾總督對圣馬可大教堂及其周邊環(huán)境進(jìn)行了大規(guī)模的整修。一般來說，教堂的壁畫展示的都是該城守護(hù)圣人的殉難場景或其他生平場景，威尼斯人卻選擇以自身為核心主題：他們在教堂主立面的四個(gè)大門上方鑲嵌了四幅宏偉的馬賽克壁畫，這些壁畫描繪的是9世紀(jì)時(shí)圣馬可的遺體被從亞歷山大港“遷葬”到威尼斯的過程。如今，這四幅壁畫中只有第四幅也就是最后一幅存留下來，但前三幅壁畫（在18 世紀(jì)被其他壁畫取代）在詹蒂利·貝利尼（Gentile Bellini）于1496年創(chuàng)作的油畫《圣馬可廣場上的游行》中得到了生動(dòng)的再現(xiàn)。從右往左看，前三幅壁畫依次描繪了以下內(nèi)容：兩名威尼斯商人將圣人的遺體從墳?zāi)怪邪岢霾⒀b船；遺體被裝上船，并在返航途中奇跡般地躲過風(fēng)暴；遺體被抬著在威尼斯城中游行。第四幅壁畫位于圣阿里皮奧門上方，描繪的是遺體被抬著穿過圣馬可教堂中央門廊（教堂的外觀被錯(cuò)誤地描繪成13世紀(jì)的樣子）的場景，一隊(duì)尊貴的威尼斯人在一旁觀看。若換作別的教堂，壁畫上描繪的肯定是主教和其他神職人員接受圣物的場景，但在圣馬可大教堂的壁畫中，這些神職人員被一群貴族取代，畫面中的貴族看上去團(tuán)結(jié)和睦，這一視覺形象掩蓋了他們內(nèi)部時(shí)常分裂彼此的激烈競爭。

布面蛋彩油畫《圣馬可廣場上的游行》（局部），由威尼斯畫家詹蒂利·貝利尼創(chuàng)作于1496年

威尼斯圣馬可大教堂圣阿里皮奧門的馬賽克壁畫

與此同時(shí)，大教堂前的廣闊空間——如今的圣馬可廣場——被鋪設(shè)一新，并被建成一個(gè)舞臺(tái)，用于舉行各種精心編排的儀式和紀(jì)念活動(dòng)，以呈現(xiàn)和展示威尼斯的虔誠、榮光與團(tuán)結(jié)。在諸如復(fù)活節(jié)、圣靈降臨節(jié)、圣馬可節(jié)、圣誕節(jié)和每年一月底的圣母節(jié)等圣日，拉涅里·澤諾總督都會(huì)親自主持儀式和游行活動(dòng)，參加者來自全市各個(gè)教區(qū)。其中最具標(biāo)志性的活動(dòng)當(dāng)屬澤諾總督將傳統(tǒng)的水之祝福儀式轉(zhuǎn)變成“與海成婚”。正如馬丁·達(dá)·卡納爾在他的《威尼斯史》中所描述的那樣，總督走出宮殿，穿過圣馬可廣場。在水邊，“他找到自己的主船，帶著所有隨從登上船，然后自己劃船出海。與總督大人同行的牧師為海水祈福，然后總督大人親自將一枚金戒指拋入水中。之后，總督大人帶著與出發(fā)時(shí)同樣莊嚴(yán)、盛大的慶祝游行隊(duì)伍原路返回”。

在父親和叔父離家遠(yuǎn)行前往東方期間，年輕的馬可·波羅目睹了威尼斯的這些變化，而威尼斯這些隆重而壯觀的場面將成為他衡量忽必烈宮廷的儀式盛大與否的標(biāo)準(zhǔn)。

威尼斯地圖

在所有這些變化的影響下，當(dāng)1295年波羅家族三人回到威尼斯時(shí)，這座城市的面貌已與尼科洛和馬菲奧1260年左右離開時(shí)大不相同。當(dāng)年他們離開時(shí)，波羅家族在圣塞韋羅教區(qū)（今卡斯泰洛區(qū)）擁有幾處房產(chǎn)?；貒?，他們在大運(yùn)河?xùn)|岸、里亞爾托市場對面和稍上游的圣喬萬尼·格里索斯托莫（今卡納雷吉?dú)W區(qū)）教區(qū)購買了多處房產(chǎn)和土地。隨著永久性木橋的建成（1264年），運(yùn)河上的商業(yè)越來越繁盛。1228年建立的德國商館是為了安置來自阿爾卑斯山以北的德國商人而建，毗鄰圣巴托洛梅奧教區(qū)，那里是香料商的聚居地。布商和金器商聚集在新鋪設(shè)的梅爾契里埃大街。紡織品商人則聚集在圣喬萬尼·格里索斯托莫教區(qū)。從亞洲回來后，波羅家族搬到了威尼斯商業(yè)活動(dòng)的中心地帶。

比薩

對于如今的游客來說，比薩幾乎就是斜塔的代名詞，通常是佛羅倫薩一日游的目的地。但在12世紀(jì)中葉，西西里島諾曼國王羅杰二世宮廷中的穆斯林學(xué)者阿爾·易德里斯（al-Idrīsī）卻認(rèn)為比薩是“基督教世界最重要、最著名的城市之一”。他在自己的地理匯編作品［非正式名稱為《羅杰之書》（Kitāb Rujār）］中這樣寫道：

它幅員遼闊，市場繁榮，建筑林立，地大物博，花園和果園眾多，田連阡陌。其地位顯赫，聲名遠(yuǎn)播；其歷史悠久，令人欽佩。其防御工事堅(jiān)固，土地肥沃，水源充足，古跡眾多。比薩人擁有充足的船只和馬匹，也就是說，他們已經(jīng)做好了發(fā)動(dòng)海上遠(yuǎn)征和攻擊其他地方的準(zhǔn)備。這座城市位于一條來自倫巴第山區(qū)的大河之濱，河岸上有無數(shù)磨坊和花園。

盡管地理位置優(yōu)越，但與威尼斯和熱那亞一樣，比薩的繁榮主要是通過海外貿(mào)易建立起來的。在11世紀(jì)與12世紀(jì)之交，比薩商人從十字軍東征中獲益，在新建立的十字軍國家特別是安條克公國獲得了貿(mào)易特權(quán)。1154年，比薩與法蒂瑪王朝簽訂了一項(xiàng)條約，獲準(zhǔn)在亞歷山大港和開羅從事商業(yè)活動(dòng)。作為交換，比薩承諾不參與十字軍對埃及的任何軍事行動(dòng)。然而，比薩的主要商業(yè)活動(dòng)范圍是地中海西部。從12世紀(jì)中葉開始，比薩與突尼斯（因其連接地中海東西部要道的戰(zhàn)略位置以及控制通往北非和撒哈拉以南非洲地區(qū)的貿(mào)易通道而具有重要地位）和安達(dá)盧斯（即伊斯蘭化的伊比利亞半島）的穆斯林統(tǒng)治者進(jìn)行談判，獲得了巴倫西亞、德尼亞和塞維利亞等地的貿(mào)易特權(quán)。

海外貿(mào)易所帶來的財(cái)富和繁榮在比薩的大教堂中得到了體現(xiàn)。如果說圣馬可大教堂顯示了威尼斯與拜占庭的關(guān)系，那么比薩圣母升天主教座堂的“比薩羅馬式”風(fēng)格——底層的灰白色大理石拱廊、細(xì)長的圓柱和上層長廊都在彰顯著古羅馬的特征。這座主教座堂的建造始于11世紀(jì)下半葉。到了12世紀(jì)下半葉，比薩人對大教堂進(jìn)行了擴(kuò)建，建造了兩座獨(dú)立的建筑：一座是洗禮堂（始建于1153年），另一座是鐘樓——即著名的斜塔（始建于1173年）。

比薩圣母升天主教座堂

與圣馬可大教堂一樣，比薩圣母升天主教座堂也顯示了城市對外擴(kuò)張的勝利，只不過比前者更含蓄巧妙。教堂正立面左側(cè)刻有兩首詩，夸耀了比薩在幾次軍事掠奪中所獲的戰(zhàn)利品。比薩圣母升天教堂的東側(cè)，比薩獅鷲昂然矗立，它是現(xiàn)存最大的11世紀(jì)伊斯蘭地中海地區(qū)制造的獸形青銅雕像。與圣馬可教堂的青銅四馬雕像相比，它沒有那么張揚(yáng)，但同樣代表了這座城市對地中海權(quán)力的渴望和勢在必得。

矗立在比薩圣母升天主教座堂上的青銅獅鷲

比薩大教堂博物館的青銅獅鷲，約制作于1000至1050年（照片約攝于1890至1900年）

比薩與北非和地中海的密切聯(lián)系也體現(xiàn)在建筑上，特征之一就是裝點(diǎn)11世紀(jì)教堂外墻的陶盤和陶碗（即巴齊尼）。這些被鑲嵌在屋脊線下假拱中的陶盤和陶碗，展現(xiàn)了該城伊斯蘭貿(mào)易伙伴的各類代表性陶器，比如突尼斯的綠褐色陶器（迄今為止數(shù)量最多）、埃及的虹彩陶器和西班牙的印花陶器等。當(dāng)時(shí)，來自伊斯蘭世界的陶器比拉丁歐洲的同類制品要精致得多，而將進(jìn)口到比薩供普通家庭使用的陶盤和陶碗作為建筑裝飾物，鑲嵌在比薩圣母升天主教座堂的外墻上，遠(yuǎn)比鑲嵌大理石圓形浮雕更加經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。

比薩圣西斯托教堂上的巴齊尼陶器

比薩與地中海地區(qū)的聯(lián)系對中世紀(jì)拉丁世界最著名的數(shù)學(xué)家——來自比薩的萊昂納多·皮薩諾（Leonardo Pisano），亦稱斐波那契的一生起著決定性的作用。萊昂納多出身比薩的商人精英家庭，他的童年是在貝賈亞（今屬阿爾及利亞）度過的，他的父親在那里擔(dān)任“抄寫員”（即公證員和外交官）。貝賈亞擁有受保護(hù)的港口，其統(tǒng)治者也十分支持商業(yè)貿(mào)易，因此貝賈亞是個(gè)商業(yè)中心，既出口當(dāng)?shù)貎?nèi)陸商品（生羊毛、皮革、羔羊皮、明礬和蠟）以及撒哈拉以南非洲地區(qū)的貨物，同時(shí)也進(jìn)口佛蘭德斯地區(qū)、法國和意大利的商品，以及從南亞和東南亞經(jīng)亞歷山大港等港口轉(zhuǎn)運(yùn)來的各類物資，其中就包括香料、巴拉斯紅寶石等極具亞洲特色的珍貴物品。但年輕的萊昂納多需要學(xué)習(xí)和掌握的不僅僅是海外貿(mào)易的日?，嵤?，用他自己的話說：“我的父親在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的貝賈亞海關(guān)工作，為經(jīng)常聚集在那里的比薩商人服務(wù)。因此，在我年少時(shí)，他就將我接到身邊，希望為我找到一個(gè)能學(xué)以致用且生活舒適的職業(yè)。他希望我在那里學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，并教了我一段時(shí)間?！?/p>

萊昂納多便在這個(gè)熙熙攘攘的北非港口，學(xué)習(xí)由9世紀(jì)波斯數(shù)學(xué)家阿爾·花剌子模（al-Khwarizmi）開創(chuàng)的實(shí)用代數(shù)，“算法”一詞就是以后者的名字命名的。根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，萊昂納多寫成了《計(jì)算之書》（Liber Abaci）。該書的初稿完成于1202年，并在1228年進(jìn)行了修訂，以呈獻(xiàn)給腓特烈二世的宮廷占星家、哲學(xué)家和博學(xué)者邁克爾·斯科特（Michael Scot）?！队?jì)算之書》因其對代數(shù)和實(shí)用數(shù)學(xué)的開創(chuàng)性應(yīng)用而被世人銘記，它清楚地反映了商人的利益，并且重點(diǎn)關(guān)注貨幣兌換與換算、度量衡、船只裝載和價(jià)格計(jì)算等問題。書中有大量以貝賈亞的核心貿(mào)易商品為背景的代數(shù)應(yīng)用題，例如：“一百張山羊皮價(jià)值四十二又四分之三個(gè)拜贊特，那么二十一張山羊皮值多少個(gè)拜贊特？”“已知一坎塔爾明礬的重量相當(dāng)于兩坎塔爾皮革，那么裝船的最佳方案是什么？”書中提到的商品種類繁多，其中包括粗斜紋布、比薩奶酪、胡椒、藏紅花、肉豆蔻、棉花、亞麻布、谷物、油、糖和明礬等。同理，我們不難想象，在萊昂納多去世七八十年后，年輕的馬可·波羅也曾為類似的問題傷腦筋呢。

熱那亞

如果說威尼斯是建在潟湖的無數(shù)島嶼之上，那么熱那亞則是擠在亞平寧山脈利古里亞段的陡坡上。因此，對熱那亞人來說，出海是再自然不過的事情。在13世紀(jì)與14世紀(jì)之交，當(dāng)馬可·波羅和魯斯蒂謙被囚禁在熱那亞時(shí)，一位無名的熱那亞詩人曾這樣描寫他的同胞：

熱那亞人可真多??！

遍布全世界，以至于無論走到哪里，停留在哪里，

都能創(chuàng)造出另一個(gè)熱那亞。

在馬可·波羅的時(shí)代，熱那亞被12世紀(jì)的城墻包圍，并被劃分成由多利亞和格里馬爾迪等大家族統(tǒng)治的多個(gè)街區(qū)。城市公共建筑的規(guī)模和宏偉程度均比不上威尼斯的圣馬可大教堂和比薩的圣母升天主教座堂。但在1260年，作為對海濱區(qū)域進(jìn)行改造的一部分，一座新的公共宮殿——圣喬治宮建造完成并投入使用。1295年（也就是波羅家族三人回到威尼斯的那一年），圣洛倫佐大教堂在派系斗爭中遭到嚴(yán)重破壞，后于14世紀(jì)重建，其哥特式風(fēng)格至今仍清晰可見。

與它的競爭對手一樣，熱那亞也是在第一次十字軍東征結(jié)束后崛起的地中海強(qiáng)國。熱那亞利用其在十字軍港口阿卡獲得的商業(yè)特權(quán)，建立起自己的貿(mào)易網(wǎng)，其中包括印度洋貿(mào)易海上航線的終點(diǎn)站亞歷山大港。與此同時(shí)，熱那亞商人也在向地中海西部擴(kuò)張，與安達(dá)盧西亞和北非建立貿(mào)易關(guān)系。為了爭奪這些利潤豐厚的商路，熱那亞人與東部的威尼斯人和西部的比薩人發(fā)生了激烈的沖突。熱那亞人也因此得到了一個(gè)好斗的壞名聲。阿爾易德里斯在《羅杰之書》中將熱那亞人描述為“富有的商人（他們）海陸并進(jìn)開展貿(mào)易，無論易事難事皆能勝任……他們精通兵法和治國之道。在基督徒中，他們最負(fù)盛名”。熱那亞人天生是無畏的水手，他們勇于冒險(xiǎn)，越過海格力斯之柱進(jìn)入大西洋，并于1277年開辟了通往佛蘭德斯的海上航線，次年又開辟了通往英格蘭的海上航線。1291年（即波羅家族三人啟程回國的那一年），來自熱那亞的兩兄弟烏戈利諾·維瓦爾第（Ugolino Vivaldi）和瓦迪諾·維瓦爾第（Vadino Vivaldi）向西駛?cè)氪笪餮螅ù嫌袃擅綕?jì)各會(huì)修士），試圖抵達(dá)印度——為兩個(gè)世紀(jì)后瓦斯科達(dá)伽馬和克里斯托弗哥倫布的遠(yuǎn)航埋下伏筆。然而，遺憾的是，兩兄弟出發(fā)后便再無音信。

與此同時(shí)，13世紀(jì)下半葉，歐洲發(fā)生了一系列政治和經(jīng)濟(jì)變革。13世紀(jì)50年代末，在所謂圣薩巴斯戰(zhàn)爭中，威尼斯人將熱那亞人從亞洲陸上貿(mào)易路線的終點(diǎn)阿卡港驅(qū)逐出去，從而使熱那亞在十字軍王國的貿(mào)易額急劇減少，留守在十字軍王國的熱那亞商人也變得寥寥無幾。但是，正如我們所知，尼西亞帝國于1261年收復(fù)了君士坦丁堡，將威尼斯人之前享有的貿(mào)易特權(quán)——最重要的是包括進(jìn)入黑海通道的特權(quán)——轉(zhuǎn)給了熱那亞人。為了紀(jì)念這一命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，熱那亞人將從君士坦丁堡運(yùn)來的石塊鑲嵌到當(dāng)時(shí)正在修建的圣喬治宮上。13世紀(jì)70年代，熱那亞人在克里米亞的卡法（今費(fèi)奧多西亞）建立了一個(gè)利潤豐厚的貿(mào)易中心，從事糧食、蜂蠟、毛皮和咸魚等當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品的貿(mào)易，同時(shí)將奴隸販賣到埃及的馬穆魯克王朝和拉丁歐洲。與此同時(shí)，當(dāng)蒙古人在波斯確立統(tǒng)治后，熱那亞人便積極與伊兒汗國（其統(tǒng)治者為忽必烈的弟弟旭烈兀的后裔建立政治和外交關(guān)系。13世紀(jì)80年代，大批意大利人聚集在伊兒汗國的首都大不里士，其中最突出、最顯眼的就是熱那亞人。1289年，一位名為吉索爾菲的巴斯卡勒爾（Buscarel of Gisolfe）的熱那亞商人，向法國國王菲利普四世和英國國王愛德華一世遞交了伊兒汗國阿魯渾的信件，信中提議結(jié)盟以對抗埃及的馬穆魯克王朝（但未實(shí)現(xiàn)）——這是巴斯卡勒爾多次作為官方使節(jié)出使西方的其中一次。到了1290年，已有數(shù)百名熱那亞人在美索不達(dá)米亞為阿魯渾建造船只，馬可·波羅在《寰宇記》中也提到了熱那亞商人在里海的航行。

熱那亞大主教雅各布·達(dá)·瓦拉金在他的《熱那亞城紀(jì)事》中宣稱“現(xiàn)在”是“（熱那亞）無與倫比的時(shí)代”，并將熱那亞的卓越地位追溯到1133年，因?yàn)榫驮谀且荒?，熱那亞被提升為大主教區(qū)。從那時(shí)起，“它的財(cái)富和榮耀大大增加”，以至于“它的輝煌和強(qiáng)盛已經(jīng)比肩甚至超過那些國王、薩拉森人、威尼斯人的城市以及比薩人的城市”。事實(shí)上，13世紀(jì)下半葉，熱那亞在各種戰(zhàn)斗中屢戰(zhàn)屢勝。1284年，因爭奪科西嘉島和厄爾巴島，熱那亞與比薩發(fā)生了激烈的沖突，最終熱那亞在托斯卡納海岸外的梅洛里亞海戰(zhàn)中取得了勝利。正如雅各布·達(dá)·瓦拉金后來描述這次“偉大勝利”時(shí)所說：“從那時(shí)起，熱那亞人便總以此事來羞辱和壓制比薩人，以至于直到今天（1296年），他們還把自己的戰(zhàn)船停在港口，禁止其他船只進(jìn)入。”1290年，熱那亞人摧毀了比薩的港口，搶走了之前保護(hù)港口不受敵船攻擊而設(shè)置的鐵鏈，并將鐵鏈殘段作為戰(zhàn)利品懸掛在熱那亞的各個(gè)角落：城門上、圣喬治宮的正立面以及附近各個(gè)教堂的外墻上，其中包括奧貝托·多利亞（（Oberto Doria））的家族教堂圣瑪竇教堂。奧貝托·多利亞是指揮梅洛里亞海戰(zhàn)的海軍將領(lǐng)。

熱那亞圣瑪竇教堂

1287年，一位名為拉班·掃馬（Rabban Sauma）的基督教聶斯脫利派教士，作為伊兒汗國阿魯渾的使節(jié)，帶著給教皇以及法國和英國國王的信件路過熱那亞。他受到了“一大群人”的熱烈歡迎，這些人將他護(hù)送至圣洛倫佐大教堂，并特意向他展示存在教堂里的圣物。其中包括裝有該城守護(hù)圣人——施洗者圣約翰骨灰的銀棺，這是參與第一次十字軍東征的熱那亞人于1099年返航時(shí)，從邁拉（安納托利亞南海岸）劫掠而來的。還有一個(gè)六邊形的半透明綠碗，他們向拉班掃馬解釋道，這是“我們的主與他的門徒一起共進(jìn)逾越節(jié)晚餐時(shí)用的器皿……是耶路撒冷被攻陷時(shí)（1099年）被帶到這里的”。有趣的是，大主教雅各布·達(dá)·瓦拉金對這件文物的來歷始終持強(qiáng)烈的否定態(tài)度。如今這件文物仍被收藏在圣洛倫佐大教堂的珍寶博物館中，并被稱為圣卡蒂諾。

我們不知道這是否屬實(shí)——因?yàn)樵谏系勰抢餂]有什么是不可能的——我們既不能絕對地?cái)嘌运鞘ノ?，也不能頑固地否認(rèn)它是圣物。因此，對于任何愿意相信它是圣物的人，我們都不能因其可笑而與之爭論；對于任何不愿意相信它是圣物的人，我們也不能因其輕率魯莽而對其指責(zé)。

約1世紀(jì)的圣卡蒂諾（玻璃圣杯），現(xiàn)藏于熱那亞圣洛倫佐大教堂的珍寶博物館

在雅各布看來，這件器皿——如今被確認(rèn)為由玻璃制成，可能源于伊斯蘭地區(qū)——反而證明了神之力優(yōu)于人之技藝，“因?yàn)橐赃@種方式制作的東西完美無瑕，以至于自然和人類技藝都無法企及”。

我們不知道馬可·波羅和魯斯蒂謙作為俘虜被帶到熱那亞的確切情況，但可以肯定的是，他們受到的待遇與拉班掃馬截然不同。他們很可能看到了熱那亞人戰(zhàn)勝他們的家鄉(xiāng)后奪來的戰(zhàn)利品——尤其是懸掛在熱那亞城門和圣喬治宮上的比薩港口的鐵鏈殘段。1291年，最初作為熱那亞共和國政府大樓的圣喬治宮被改建成了熱那亞的海關(guān)大樓，也許就是馬可·波羅和魯斯蒂謙被囚禁的地方。如果允許他們參觀圣洛倫佐大教堂，他們就會(huì)看到那幅華麗的紀(jì)念熱那亞-拜占庭聯(lián)盟的絲綢刺繡圖（與施洗者圣約翰的骨灰和圣卡蒂諾一同保存）。該聯(lián)盟是根據(jù)1261年簽訂的《尼姆菲翁條約》（Treaty of Nymphaeum）締結(jié)的，《尼姆菲翁條約》是政治結(jié)盟重組的一部分，最終導(dǎo)致威尼斯人被逐出君士坦丁堡，并使熱那亞人控制了利潤豐厚的黑海貿(mào)易權(quán)。對馬可·波羅和魯斯蒂謙來說，尤其令人感傷的是絲綢刺繡圖中描繪的圣勞倫斯被囚禁的三個(gè)場景（描繪圣勞倫斯生平和殉道的場景共有二十個(gè)。戰(zhàn)爭的不幸將這兩人帶到熱那亞，當(dāng)時(shí)正值熱那亞最繁榮的三十年，甚至連大主教雅各布·達(dá)·瓦拉金（在馬可·波羅和魯斯蒂謙撰寫《寰宇記》的同一年去世）都夸口說：“熱那亞為意大利人提供了最慷慨的服務(wù)，因?yàn)槠涫忻駨暮Ｍ膺\(yùn)來貨物，并將貨物與其他城市分享?！?/p>

尼姆菲翁的圣勞倫斯生平刺繡圖，創(chuàng)作于1261年

1298年9月，達(dá)爾馬提亞海岸的庫爾佐拉島附近爆發(fā)了一場大規(guī)模的海戰(zhàn)。馬可·波羅在海戰(zhàn)中被熱那亞軍隊(duì)俘虜。據(jù)《熱那亞城紀(jì)事》的匿名續(xù)篇記載，在這場海戰(zhàn)中，約有7000名威尼斯人喪生，而被俘的8000人中，大部分被押往熱那亞城。第二年，熱那亞人“在米蘭（統(tǒng)治者）的……敦促下，出于仁慈之心，也為了感謝上帝賜予的福佑”，與威尼斯講和，釋放了所有的威尼斯俘虜。不久之后，熱那亞又與比薩達(dá)成和平協(xié)議，隨后也釋放了比薩的俘虜。馬可·波羅和魯斯蒂謙大概就是因此才得以重返家園的吧。

（本文摘自莎朗·木下著《馬可·波羅和他的世界》，王梓涵譯，重慶出版社，2026年1月。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。）