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《上海書評》播客全新子欄目《奇譚新語》今日上線。潛入志怪典籍，打撈人間世情。這檔節(jié)目由《上海書評》資深編輯、志怪研究人黃曉峰主播，他將帶領聽眾從時事熱點出發(fā)，返回古籍中的志怪現(xiàn)場，在古今對照中探尋人性與社會的幽微之境。

近年，閩粵地區(qū)的新年游神活動吸引了大量游客。今年2月，在廣東湛江什石村的媽祖巡游活動中，一名十歲孩子因好奇登上了巡游轎，旋即引發(fā)了網絡謠言風暴。根據(jù)當?shù)亓曀祝巧涎灿无I的兒童將被視為“新童”，而公眾則質疑這是一場蓄謀已久的“資本介入換童”。雖然官方很快澄清，沒有資本介入，沒有暴力沖突，但圍繞這一事件的討論卻把一個真正的問題推到我們面前：當神像被簇擁著巡過街巷，當村民虔誠地焚香祭拜，我們這些站在圈外的圍觀者，該怎么理解祭祀者眼中的世界？又該如何沉浸地參與、正確地祭祀神明？

在迷信與理性之間，什么是打開祭祀的正確方式？本期《奇譚新語》，我們將從這樁媽祖登轎風波出發(fā)，談一談何為良好祭祀。

以下為文字版本，詳情請點擊音頻條收聽，或【點擊此處前往小宇宙App收聽】。

【本期主播】

@黃曉峰（有鬼君）

七〇后，本科修中文，碩士讀哲學，偏好歷史。曾執(zhí)教鞭于中學，后供職于出版社，現(xiàn)為《上海書評》資深編輯。平生偏愛志怪作品，常年游走于古代筆記小說的幽微之境。著有《見鬼：中國古代志怪小說閱讀筆記》《天下無鬼：中國古代志怪小說里的鬼與精怪世界》等。

【音頻編輯】

@林柳逸

澎湃新聞《上海書評》編輯

《見鬼》，有鬼君著，東方出版社，2020年3月出版，368頁，58.00元

【文字播客】

《左傳》中說，“國之大事，在祀與戎”，軍國大事就是兩樣，祭祀與打仗。古人對祭祀活動的重視是眾所周知的，特別強調的是祭祀時的虔誠，就是孔子所說的“祭如在，祭神如神在”。祭祀祖先時應持有如同祖先真實在場一樣，油奸?；?、蒙騙祖先神祇的事是做不得的。

態(tài)度不誠實不行，祭祀者非其人，也不行。《左傳》說，楚國令尹子良（若敖氏）的兒子越椒長相兇惡，子良的哥哥子文認為越椒長大后會招致滅族之禍，要子良殺死他。子良沒有依從。子文臨死時說：“鬼猶求食，若敖氏之鬼不其餒而。”這句話的意思是，若敖氏要絕后了，因為這個家族滅絕之后，就沒人祭拜他們了。不是自己子孫的祭品，祖先鬼是不會享用的。

《太平廣記》卷三百七十說了一個故事：

東漢時的北海相周翁仲，他手下有個小吏叫周光，此人有特異功能，能夠看到鬼。周翁仲覺得周光挺能干的，就任命他為主簿，也就是秘書長，幫著自己處理各種政務。有一次他派周光回自己的家鄉(xiāng)汝南辦事，隨口吩咐說，你到汝南辦完事，正逢臘八節(jié)，就順便帶著我兒子去祭祖。周光辦完差使回來，周翁仲問起祭祖的情形。周光說：很奇怪，貴公子祭祖的時候，我看見神座上坐著個屠夫，衣服邋遢，滿是油漬，在那里“持刀割肉”，據(jù)案大嚼。祠堂外有幾個戴著官帽，穿著官服的人，在門外徘徊，就是不進去。不知為什么？

大家肯定聽明白了，周光的意思其實是說，周公子真正的祖宗是據(jù)案大嚼的那位屠夫。因為周公子與周翁仲沒有血緣關系，所以周家那些做官的祖先不肯接受他的祭拜。周翁仲一聽就火了，原來自己這綠帽子戴了多少年了。拔劍來到后堂，質問夫人：“這小子是誰的孽種？”夫人莫名其妙：“你平常總說這孩子像我，今天怎么發(fā)了失心瘋了？問出這等話。”周翁仲大怒，把祠堂的情形一說：如果你不講清楚，母子兩個我全宰了。夫人這才哭著說：“因為我們一直沒有子嗣，你又著急。當年我生的其實是個女孩，心里一慌，就花了一萬錢，和鄰居屠夫家剛生的男孩換了?！彪m然帽子不綠，但周翁仲怒氣不消，立刻派人將公子送回屠戶家，接回親生女兒。女兒已經十八了，嫁給另外一個賣燒餅的。接回女兒后，再改嫁給南陽太守李文思。

[宋]李昉等編《太平廣記》 

家庭祭祖如此，集體舉行的酬神祭祀也要遵從這一原則。千萬不要拿神開玩笑。比如《庸庵筆記·墨吏設誓受譴》的故事說：

清代有一位知縣在青浦縣任職，想要加收漕運費用，每石糧食多收幾百文錢，百姓不答應。知縣說：“加收的費用是公務所需，絕不是為了中飽私囊。”于是他帶著二十名小吏，到城隍廟當眾發(fā)誓：“辦理漕運加收的費用，每一文都全部歸公；如果有人私自貪占一文，本官必定不得好死，小吏們也立刻遭到嚴懲?！碑?shù)叵鄠鳎嗥值某勤蛏?，是之前筑堤防洪、因公殉職的周太仆。他生前是奉公守法的好官，死后成為神明，以廉潔仁惠、威嚴靈驗著稱，百姓一向敬重信服。百姓又聽知縣發(fā)誓說得誠懇，便都如數(shù)繳納了費用，知縣一幫人因此私吞了這筆錢?？墒遣坏揭荒辏嵌±艚舆B離奇死亡。而知縣頭上生了惡瘡，越來越嚴重怎么也治不好。一天晚上，縣衙看門人看見一個人，白臉黑胡子，長得和城隍廟的神像一模一樣，拎著知縣的腦袋，慢慢走出門去?？撮T人跑進內院一看，知縣家人已經哭聲一片，知縣剛剛脖子潰爛、頭顱落地而死。

人們這才知道，加收的漕運費大多被他們暗中貪污了。貪官任何時代都有，抓是抓不完的，但是拿神祇做擋箭牌來發(fā)誓，風險更大，古人相信，鬼神絕對不會寬容這類事情的。有時候，鬼神也會配合人們的這種情緒：

鎮(zhèn)江市丹陽市下轄的呂城鎮(zhèn)?，因三國東吳名將呂蒙在此屯兵筑城得名，這里有兩座土地廟，一座祭祀的是唐代名將郭子儀，另一座祭祀的是三國名將顏良。很奇怪吧，但是還有更奇怪的，當?shù)赜袀€不成文的規(guī)矩，方圓十五里之內，不許建關帝廟，誰建誰就會遭災。因為呂蒙和關羽是死敵，呂蒙神仙的地盤，不許關老爺出現(xiàn)?？墒?，有個新上任的縣令不信這個邪。他上任時正好趕上顏良祠舉行廟會，他親自前去觀看，還故意叫戲班子演《三國志》的雜?。ㄒ驗?，里面有關羽斬顏良的情節(jié)）。忽然狂風大作，把蘆席棚頂卷到空中，又狠狠砸下來。有個演員當場被砸死，這十五里內還暴發(fā)了流行病，人畜死了很多，縣令自己也大病一場，差點死掉。

《三國演義》第七十五回插圖

作者紀曉嵐覺得：兩軍對敵，各為其主，有勝有敗，勢不兩立。戰(zhàn)敗是天數(shù)，不能怨人，假如仗打完后，凡是戰(zhàn)死的人都要化作鬼魂報仇，那自古以來的名將，不全都要被厲鬼殺光了嗎？哪有這種道理？再說，顏良被殺死已經過去一兩千年了，一直沒什么靈驗，怎么忽然今天成神來報仇？這大概是廟祝、巫師編出來的假話。

我倒覺得，對于民間的祭祀、酬神活動，不必太過理中客，老百姓有自己的民俗、禁忌，在自己的社群中遵守這種禁忌、規(guī)則，我們應該保持一定的尊重，大可不必站在科學、理性的高地上輕易指摘。比如《庸閑齋筆記》卷八“廟鬼慢神”的故事：

杭州人特別崇尚鬼神，每一座廟里供的神，都一定要給編出姓名，再給加個高官爵位。在廟里管事張羅的，都是城里愛湊熱鬧的人，大家管他們叫“廟鬼”。道光年間，杭州上城區(qū)十五奎巷有座施將軍廟，供奉的是南宋時試圖刺殺秦檜的殿前小校施全。這座廟香火很旺，攢了不少錢，準備辦廟會迎神出巡?？蛇@幫廟鬼嫌施全的官爵太低，不夠威風，就派人帶了三百兩銀子，跑到江西龍虎山張真人府，給施將軍捐了個“伯爵”的爵位。爵位拿到手以后，就大辦迎神出會，儀仗、排場、極為盛大，前前后后花了一千多兩銀子。其他廟里的廟鬼見了，都嘖嘖稱贊，羨慕得不得了。

還有個供奉白馬明王的廟也參加迎神賽會，他本來就有“王”的封號，所以賽會儀仗十分顯赫。這白馬明王神本來沒有姓名，廟鬼就給他編了個名字叫“趙駿”。出會路過別的廟宇的神，廟鬼都會得意洋洋地遞上名帖，寫著“愚弟趙駿”。結果拜到一座社廟時，廟里供的是康王也就是后來的宋高宗趙構?？低鯊R里的廟鬼吵嚷著沖出來，說：“你家的神，本來就是我家大王當年騎的馬！怎么敢稱‘弟’？如此無禮，應當處罰！”白馬明王神的廟鬼自知理虧，連忙道歉告罪，旁邊的人也上前勸解，這才作罷。

當時賽會還有個規(guī)矩：神轎出會時，如果遇到別的廟里神的爵位比自己高，就要抬著神轎飛快地沖過去，這叫“搶駕”，是表示恭敬。有一年五月，關圣帝君出會。管事的廟鬼覺得，關公已經封為協(xié)天大帝，尊貴無比，沒有誰比他更高，所以放出話來，關帝爺就算路過宗陽宮，也不用搞“搶駕”。宗陽宮里供奉的是玉皇大帝，No1，神界的榜一大哥。歷來別的神經過，沒有不搶駕的，聽說這次關公不打算搶駕。宗陽宮的廟鬼覺得要丟面子，就連夜塑了一尊諸葛亮像，放在廟門口。等到關公的隊伍前導來到廟前，宗陽宮的人就上前攔住責問：“君侯沒有接到軍師將令嗎，要往哪里去？”關公這邊的廟鬼一聽，全都臉色大變，說：“軍師在這里，不能不搶駕了！”

大體說來，這些廟鬼的依據(jù)，全都是小說、演義里的故事，在正宗的宗教神譜體系中，顯得不合禮法、荒誕無理，但是如果老百姓相信這些規(guī)則，并且人畜無害。確實無需拿出愚昧、迷信的話頭來批評。

當然，很多儒生特別喜歡批評這類民間活動。清代文人龔煒《巢林筆談》里說了這么一段話：鬼神，可以敬重，卻不可以輕慢褻瀆?？墒郎系乃兹耍岩C瀆當成了恭敬。以前我見到神廟里參拜、迎接、送行的禮儀，覺得失去了敬神的本意；如今竟然還有讓神代理官職、入堂審案這類把戲。廟里設功德箱收錢，本來是老規(guī)矩；現(xiàn)在更有抬著神像到處去趕會、串門的鬧劇。過去迎神賽會，只有旗牌官之類的儀仗；如今竟然還設置中軍這種正式武官職位。鄉(xiāng)里的好事之徒，整頓儀仗，戴著頂戴、穿著彩服，就像官員一樣公開端坐，洋洋得意，這簡直是把神明當成兒戲了。

明清的儒生秉持無鬼論的很多，這大約是受宋代以來理學家的影響，走到了極致。所以反宋學的紀曉嵐、袁枚等人，經常寫段子調侃這些不太接地氣的儒生。