今日驚蟄。這是二十四節(jié)氣中的第三個(gè)節(jié)氣，古稱“啟蟄”?！对铝钇呤蚣狻吩疲骸叭f(wàn)物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣?！贝豪渍?dòng)，驚醒了冬眠潛伏的蟲獸，天地間頓時(shí)恢復(fù)了生氣。這個(gè)節(jié)氣的三候——桃始華、倉(cāng)庚鳴、鷹化為鳩，每一候都與生命的蘇醒相關(guān)。而其中最細(xì)微、最貼近土地的，莫過于那些蟄伏一冬、此刻緩緩爬出洞穴的草蟲。

草蟲之微小，常為人所忽略，但在文人繪畫與民間藝術(shù)的世界里，卻一直承載著豐富的意涵。

畫中的草蟲：精微之趣

中國(guó)繪畫史上，草蟲是一個(gè)專門的品類。五代畫家黃筌所作的《寫生珍禽圖》，是現(xiàn)存最早、最著名的草蟲畫作之一。這幅縱四十一厘米、橫七十厘米的絹本設(shè)色畫卷上，描繪了二十四只生靈，包括蟬、蜜蜂、蚱蜢、天牛、蟋蟀等十余種昆蟲。畫中的蟬翼薄如輕紗，紋理清晰可見；蜜蜂身披細(xì)絨，仿佛剛從花叢中飛來；蚱蜢后腿折曲，似將一躍而起。這些草蟲雖為靜態(tài)描繪，卻充滿動(dòng)勢(shì)，觀者似乎能感受到它們振翅欲飛的瞬間。

《寫生珍禽圖》

《寫生珍禽圖》局部

黃筌的繪畫技法被后世稱為“黃家富貴”，其特點(diǎn)是用筆精細(xì)，設(shè)色富麗，追求形神兼?zhèn)洹＿@幅《寫生珍禽圖》并非完整的創(chuàng)作，而是一幅課徒稿，即供弟子臨摹的范本。正因如此，畫中每一只草蟲都格外工整，足見畫家對(duì)自然物象的深入觀察。宋代《宣和畫譜》記載，黃筌“以畫得名，居處既久，日夕觀其神態(tài)”，這種朝夕觀察的習(xí)慣，使他對(duì)草蟲的形態(tài)、習(xí)性了然于胸。

宋 吳炳嘉禾草蟲 臺(tái)北故宮博物院藏

宋代是草蟲畫的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的畫家繼承了黃筌的寫實(shí)傳統(tǒng)，又將草蟲與花卉結(jié)合，形成“花卉草蟲”這一固定畫題。傳世作品中，《晴春蝶戲圖》繪十五只蝴蝶翩翩飛舞，翅上的斑紋、粉質(zhì)乃至飛倦稍歇的姿態(tài)，皆刻畫入微；《青楓巨蝶圖》中，一只赭黃色巨蝶從右上側(cè)飛臨，楓葉上伏著一只鮮紅瓢蟲，雖是小小一點(diǎn)，卻成為整幅畫作的點(diǎn)睛之筆。這些作品多出自南宋畫院畫師之手，原本可能是《宋人畫冊(cè)》中的散頁(yè)，歷經(jīng)數(shù)百年流傳，如今藏于故宮博物院等處。

《晴春蝶戲圖》

宋代畫家對(duì)草蟲的觀察，達(dá)到令人驚嘆的程度。以《草蟲圖》為例，畫中螳螂舉臂相向，蜻蜓振翅低飛，蝴蝶、蜜蜂、天牛、蚱蜢等穿插其間。每一種昆蟲的比例、姿態(tài)、活動(dòng)方式，都符合自然規(guī)律。這種細(xì)致入微的描繪，不僅是技法的呈現(xiàn)，更蘊(yùn)含著宋人格物致知的哲學(xué)態(tài)度——通過觀察萬(wàn)物，體悟天地之理。

草蟲畫在后世不斷發(fā)展。元代錢選的《草蟲圖》長(zhǎng)卷，將數(shù)十種昆蟲匯于一圖，各有情態(tài)；明代孫龍的《花鳥草蟲圖冊(cè)》，以沒骨法畫草蟲，別具一格；陳洪綬《春風(fēng)蛺蝶圖卷》所繪山雀、竹枝、海棠、水仙、蛺蝶、怪石、梨花，設(shè)色妍麗，富有裝飾意味；清代居巢、居廉兄弟將撞水撞粉技法用于草蟲，使其更顯靈動(dòng)。這些作品雖風(fēng)格各異，卻都延續(xù)了宋畫的寫生傳統(tǒng)，將草蟲的生機(jī)定格于絹素之上。

明 陳洪綬 春風(fēng)蛺蝶圖卷（局部） 上海博物館藏

近代齊白石的草蟲畫在畫壇更是獨(dú)樹一幟，其顯著的特征，是將工筆草蟲與寫意花卉結(jié)合。他筆下的工筆草蟲，無論蜻蜓翅翼的透明網(wǎng)紋、蟬翼的脈絡(luò)，還是飛蛾蓬松的絨毛感，皆刻畫入微。

齊白石 草蟲 北京畫院藏

民俗中的草蟲：驅(qū)避與祈福

與文人畫中對(duì)草蟲的欣賞態(tài)度不同，民間習(xí)俗中的草蟲，更多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活相關(guān)。驚蟄時(shí)節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，蟄蟲始動(dòng)，其中既有益蟲，也有危害莊稼、啃噬衣物、滋擾人畜的害蟲。因此，民間形成了諸多與草蟲相關(guān)的習(xí)俗，其目的多在驅(qū)蟲避害、祈求豐年。

陜西興平一帶，驚蟄日有“炒蟲”的習(xí)俗。天未亮?xí)r，主婦便將玉米倒入熱鍋，用玉米稈茬子在鍋中攪動(dòng)翻炒。玉米粒受熱膨脹，噼啪作響，此時(shí)將紅紙剪成的“蚰蜒”投入鍋中，一同翻炒。蚰蜒是一種多足昆蟲，喜在潮濕處爬行，民間認(rèn)為它會(huì)鉆入孩童耳中。炒熟后，全家人分食，稱為“吃蟲”或“炒蚰蜒”。人們相信，這樣做可以將害蟲消滅在萌芽狀態(tài)，保一年平安。

剪好的蚰蜒

類似習(xí)俗廣泛分布于北方各地。山東、甘肅、江蘇等地，人們炒黃豆、炒芝麻，噼啪之聲被稱為“爆龍眼”，寓意風(fēng)調(diào)雨順。廣西金秀的瑤族人家，將玉米粒稱為“蟲”，炒熟后置于廳堂，全家圍坐比試誰(shuí)吃得快、嚼得響，認(rèn)為吃得越快，消滅害蟲就越多。福建汀州一帶煮食芋子，芋子光滑，象征毛蟲，食芋即除蟲。這些習(xí)俗雖形式各異，卻有著共同的邏輯——以象征性的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)災(zāi)害的掌控。

剪紙公雞

剪紙是民間藝術(shù)中與草蟲相關(guān)的另一重要門類。河南南陽(yáng)的農(nóng)家婦女，驚蟄這天要剪紅紙公雞貼在窗上、床沿。雞是蟲的天敵，有雞在，百蟲不敢進(jìn)門。陜西的剪紙藝人翟俠鴿，每年二月二剪“紙蚰蜒”，一寸見方的紅紙，剪出蟲形及多足，形象簡(jiǎn)約卻特征鮮明。剪好后投入鍋中翻炒，意味災(zāi)害被除。

民間剪紙

河南剪紙傳承人曾創(chuàng)作驚蟄主題的剪紙作品。畫面中，鳥雀啼鳴，農(nóng)人在田間忙碌，鋤頭、麥苗等穿插其間，呈現(xiàn)出驚蟄時(shí)節(jié)農(nóng)耕生活的繁忙景象。值得留意的是，作品中并未出現(xiàn)蟲的形象——蟲隱在土中，隱在草根下，隱在觀者的想象里。這種“以無代有”的處理，恰恰符合剪紙藝術(shù)的象征特性。

廣西龍勝的瑤族山寨，驚蟄日有舞草龍的習(xí)俗。村民以稻草編成龍形，由孩童舉著在田埂上奔跑。龍是鱗蟲之長(zhǎng)，龍出則百蟲蟄伏。舞過之處，田中的害蟲便不敢出來糟蹋莊稼。這雖是一種象征性儀式，卻凝聚著世代傳承的農(nóng)耕智慧。三、草蟲的文化意涵：精微之處見天地

從繪畫到民俗，草蟲在中國(guó)民間藝術(shù)中呈現(xiàn)出兩種看似不同的面貌。在文人畫家筆下，草蟲是自然生機(jī)的體現(xiàn)，是格物致知的對(duì)象，是畫家與天地萬(wàn)物對(duì)話的媒介；在鄉(xiāng)間習(xí)俗中，草蟲則是需要防范的災(zāi)害，是象征性驅(qū)除的目標(biāo)，是保障農(nóng)業(yè)收成的關(guān)鍵。這兩種態(tài)度，其實(shí)都源于對(duì)自然的敬畏與關(guān)切。

驚蟄時(shí)節(jié)，草蟲出土，意味著大地回暖，生機(jī)勃發(fā)。對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)而言，這是一年農(nóng)事的開端，也是生活節(jié)奏轉(zhuǎn)換的標(biāo)志。草蟲雖小，卻是節(jié)氣的信使，是土地復(fù)蘇的證據(jù)。它們的一動(dòng)一靜，都牽動(dòng)著人們的感知與情緒。

民間藝術(shù)中的草蟲，無論是畫中精工細(xì)寫的蟬蝶，還是鍋中翻炒的紙蚰蜒，都寄托著人們與自然相處的智慧。畫蟲者，以精微之筆記錄生命；炒蟲者，以象征之舉化解憂患。二者看似一賞一驅(qū)，實(shí)則同源——都是通過某種形式的創(chuàng)造，將不可控的自然之力，轉(zhuǎn)化為可以理解、可以應(yīng)對(duì)的生活經(jīng)驗(yàn)。

宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中記載曾云巢畫草蟲的故事：“某自少時(shí)取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草地之間觀之，于是始得其天?！边@位畫家為求草蟲之神，先籠中觀察，再放歸自然，最終領(lǐng)悟“方其落筆之際，不知我之為草蟲耶，草蟲之為我耶”的境界。這種物我兩忘的創(chuàng)作狀態(tài)，正是民間藝術(shù)最動(dòng)人的地方。

齊白石畫作

驚蟄的草蟲，是自然的，也是人文的。每逢驚蟄，這些草蟲便如期而至，提醒著人們：春已深，萬(wàn)物生。