《紅樓夢(mèng)》經(jīng)高鶚整理、程偉元刊行后廣為流傳，到嘉慶年間已有“開(kāi)談不說(shuō)紅樓夢(mèng)，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”的說(shuō)法，光緒初年更有了“紅學(xué)”的戲稱。如果將其作為紅學(xué)的起點(diǎn)，這門學(xué)科已有200多年歷史，即便將1904年王國(guó)維發(fā)表《紅樓夢(mèng)評(píng)論》作為現(xiàn)代紅學(xué)的起點(diǎn)，這門學(xué)科也已走過(guò)一個(gè)多世紀(jì)。如今紅學(xué)已成為與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)并稱的顯學(xué)，內(nèi)容包括四大分支：曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)和探佚學(xué)。相比之下，前三個(gè)分支的研究成果相當(dāng)豐厚，探佚學(xué)比較薄弱。經(jīng)過(guò)研究者多年的不懈努力，探佚學(xué)終于補(bǔ)足短板，形成了自己的學(xué)術(shù)體系。近讀梁歸智教授的《紅樓夢(mèng)探佚（增訂紀(jì)念版）》（遼寧教育出版社），對(duì)這一問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。

《紅樓夢(mèng)》只有前八十回出自曹雪芹之手，今天看到的后四十回是最早的續(xù)書(shū)。紅樓未完，這是探佚學(xué)成立的一個(gè)前提，也是眾多讀者最為關(guān)注的問(wèn)題之一。從《紅樓夢(mèng)》面世以來(lái)，有關(guān)八十回之后人物結(jié)局的記載頗多，但真正從學(xué)術(shù)層面進(jìn)行系統(tǒng)的研究，是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的，代表著作有梁歸智的《石頭記探佚》（山西人民出版社1983年版）、蔡義江的《論紅樓夢(mèng)佚稿》（浙江古籍出版社1989年版）等。如果從一門學(xué)科構(gòu)建的角度來(lái)看，梁歸智教授是開(kāi)創(chuàng)者之一。

《石頭記探佚》出版后的30多年間，他一直在這一領(lǐng)域精耕細(xì)作，其探佚專著先后出了五版，書(shū)名改為《紅樓夢(mèng)探佚》，篇幅從原先的二十余篇文章拓展到如今的六七十篇，內(nèi)容分為“考論編”和“思理編”兩部分。這不是簡(jiǎn)單的重印，而是不斷充實(shí)深化，代表著其探佚研究的不斷進(jìn)步和成熟。

所謂紅樓探佚學(xué)的學(xué)術(shù)體系，主要包括如下兩個(gè)層面：一是考證，通過(guò)作品的伏筆和脂硯齋等人評(píng)點(diǎn)透露的信息，勾勒出八十回之后家族、人物結(jié)局命運(yùn)的整體圖景，用學(xué)術(shù)研究的方式完成《紅樓夢(mèng)》。這是探佚研究與續(xù)書(shū)創(chuàng)作的不同之處，盡管兩者的目的都是致力于《紅樓夢(mèng)》的完整。這是探佚的基礎(chǔ)工作，相當(dāng)于對(duì)《紅樓夢(mèng)》前八十回做一個(gè)總結(jié)。在考論編中，梁歸智對(duì)主要人物如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等的命運(yùn)歸宿進(jìn)行詳盡探討，對(duì)一些小人物如賈蕓、小紅、柳湘蓮、衛(wèi)若蘭等也進(jìn)行考索，前者關(guān)注度高，后者同樣重要，寫(xiě)小人物是《紅樓夢(mèng)》塑造人物的特色之一，將該書(shū)對(duì)小人物的考索與梁歸智另一部著作《紅樓小人物》放在一起閱讀，對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物塑造藝術(shù)及人物的探佚會(huì)有更深的理解。

二是思理。還原《紅樓夢(mèng)》家族人物的命運(yùn)結(jié)局，這只是第一步工作，更為重要的是挖掘背后蘊(yùn)藏的文心。所謂文心，是指曹雪芹在字里行間體現(xiàn)出來(lái)的思想和才華。伏筆、批點(diǎn)透露的信息是有限的，更多的需要根據(jù)曹雪芹的意圖去還原。因而探佚學(xué)不是猜謎，這和當(dāng)下人們談?wù)撦^多的索隱迥然不同，它是建立在文本基礎(chǔ)上對(duì)作者創(chuàng)作意圖的深入理解。梁歸智認(rèn)為，探佚的本質(zhì)是美學(xué)，筆者深為贊同。美學(xué)層面的探討體現(xiàn)著探佚的深度，這也是梁歸智對(duì)探佚學(xué)的突出貢獻(xiàn)，有了這個(gè)層面，探佚學(xué)才可以與曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)建立深度的連接，構(gòu)成一個(gè)完整的紅學(xué)體系；有了這個(gè)層面，探佚才能成為“學(xué)”。

探佚是紅學(xué)特有的一個(gè)分支，也是一門具有鮮明民族特色的學(xué)問(wèn)。將紅學(xué)研究納入中國(guó)本土的話語(yǔ)體系中，是梁歸智的學(xué)術(shù)追求。這不僅體現(xiàn)在其探佚研究上，也體現(xiàn)在其整體的紅學(xué)研究和其他小說(shuō)、詩(shī)文的研究中。比如在20世紀(jì)八九十年代，受時(shí)代文化思潮影響，他對(duì)紅樓人物的反叛思想給予較多的肯定和強(qiáng)調(diào)，后來(lái)隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入，他更多關(guān)注紅樓人物與傳統(tǒng)思想文化之間的關(guān)聯(lián)。通過(guò)前后五個(gè)版本的修訂，可以看到梁歸智治學(xué)的演進(jìn)過(guò)程，可以看到其探佚研究逐步系統(tǒng)深入的過(guò)程，更可以看到他執(zhí)著求索的精神。

《紅樓夢(mèng)探佚（增訂紀(jì)念版）》是梁歸智紅學(xué)探佚研究的一個(gè)總結(jié)，也是紅樓探佚學(xué)的集大成之作。筆者作為梁歸智的好友，看到該書(shū)出版，感到非常欣慰。寫(xiě)這篇小文章既是在談紅樓探佚這個(gè)學(xué)術(shù)話題，更是對(duì)故友的懷念?！都t樓夢(mèng)》是一部不朽的傳世經(jīng)典，梁歸智的紅學(xué)著作則是紅學(xué)研究的經(jīng)典。這本書(shū)在數(shù)十年間再版多次，說(shuō)明它深受學(xué)界和讀者歡迎，經(jīng)受住了時(shí)間的檢驗(yàn)。

（作者系南京大學(xué)文學(xué)院教授）

 作者：苗懷明 來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)海外版