【編者按】

上海社聯(lián)2025年度十大論文已出爐，議題既有對(duì)智能社會(huì)、大模型價(jià)值對(duì)齊、AI時(shí)代的教育、未來(lái)“社會(huì)學(xué)”等前沿問(wèn)題的研究，又有收入再分配、財(cái)政與市場(chǎng)等重要問(wèn)題的分析，也有國(guó)家安全、藝術(shù)之美、厚實(shí)認(rèn)識(shí)論、法律歷史解釋等重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題的探索。

“年度論文”評(píng)選活動(dòng)由上海社聯(lián)2013年組織發(fā)起，至今遴選出130篇年度論文，是上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的一次創(chuàng)新探索。以無(wú)申報(bào)、廣覆蓋、同行評(píng)價(jià)+智能輔助的評(píng)價(jià)方式，將上海學(xué)者每一年度在多學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注議題與研究熱點(diǎn)推向全國(guó)。

澎湃新聞?dòng)浾邔?duì)話上海社聯(lián)2025年度論文作者，聽(tīng)學(xué)者講述AI時(shí)代的社會(huì)治理和學(xué)術(shù)研究，社科學(xué)者如何從理論、知識(shí)和方法上去創(chuàng)新，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系。

“社會(huì)學(xué)者不是社會(huì)發(fā)展的冷眼旁觀者，應(yīng)當(dāng)積極投身發(fā)展、參與發(fā)展、干預(yù)發(fā)展?！比A東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授吳越菲認(rèn)為，社會(huì)學(xué)在回應(yīng)“未來(lái)”方面責(zé)無(wú)旁貸，未來(lái)社會(huì)學(xué)以多元化的研究進(jìn)路，通往真切的人類(lèi)未來(lái)經(jīng)驗(yàn)、潛在的社會(huì)進(jìn)程和可欲的發(fā)展空間。

在上海社聯(lián)2025年度論文《通往“未來(lái)”的社會(huì)學(xué)：認(rèn)識(shí)延展與核心議題》（原載于《社會(huì)學(xué)研究》2025年第1期）中，吳越菲進(jìn)一步指出，探源歷史和懷抱未來(lái)是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的“雙生”思想引擎，未來(lái)社會(huì)學(xué)將以其全新的認(rèn)知范疇，為中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展提供行之有效的參考與支撐。

2026年1月，澎湃新聞?dòng)浾呔臀磥?lái)社會(huì)學(xué)及其知識(shí)體系的建構(gòu)等相關(guān)問(wèn)題對(duì)話吳越菲。吳越菲認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)學(xué)的未來(lái)休戚與共，需要在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中面向人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)發(fā)出強(qiáng)有力的社會(huì)學(xué)聲音。

“未來(lái)”與社會(huì)學(xué)亟須重新建交

澎湃新聞：您在何種契機(jī)下，關(guān)心到未來(lái)社會(huì)學(xué)并展開(kāi)對(duì)它的研究？從方法上，和傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究有何不同？

吳越菲：此前，我的主要研究方向是城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)基層治理。這幾年我在研究過(guò)程中，關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)生的一系列新變化，面臨很多困惑，無(wú)法單純以歷史因素來(lái)進(jìn)行有效解釋。未來(lái)性對(duì)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的重要性極大地被忽視。

我在基層中經(jīng)常有這樣一種感受，地方政府出臺(tái)的一些基層治理政策，或者社區(qū)意欲推動(dòng)的治理與服務(wù)創(chuàng)新等，民眾的關(guān)注和參與積極性在很大程度上與他們對(duì)社區(qū)未來(lái)預(yù)期相關(guān)，即這個(gè)社區(qū)在未來(lái)跟我會(huì)發(fā)生什么樣的關(guān)聯(lián)。對(duì)于社會(huì)政策執(zhí)行而言，向民眾輸送預(yù)期是很重要的。只有大家對(duì)未來(lái)有預(yù)期，才會(huì)帶來(lái)當(dāng)下的行動(dòng)參與。在這種情形下，就讓我重新從理論上去審視：為什么社會(huì)學(xué)不能回應(yīng)“未來(lái)”？社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣去擁抱未來(lái)？

未來(lái)社會(huì)學(xué)其實(shí)是一種想法與觀念上的更新。從方法上而言，我認(rèn)為未來(lái)社會(huì)學(xué)的研究方法是可以與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)方法兼容的。未來(lái)社會(huì)學(xué)研究期望、預(yù)期、希望等影響的社會(huì)行為，可以納入實(shí)證主義研究方法。另一方面，未來(lái)社會(huì)學(xué)會(huì)使用更多跨學(xué)科的方法，如使用人工智能模型對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)等，將大大突破傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的知識(shí)邊界，也需要研究者不斷具備復(fù)合型技能。

澎湃新聞：您在論文中指出，社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期忽視“未來(lái)”這一重要維度。在您看來(lái)，“未來(lái)社會(huì)學(xué)”與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的根本區(qū)別是什么？它為何在當(dāng)下顯得尤為迫切？

吳越菲：傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)尤其是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)，建立在過(guò)去和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的事實(shí)，很少著墨于“未來(lái)”，認(rèn)為這是一個(gè)超越認(rèn)識(shí)范疇的領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)必須重建新的時(shí)間觀，拉長(zhǎng)認(rèn)識(shí)鏈條，這就是未來(lái)社會(huì)學(xué)最核心的觀點(diǎn)。而同時(shí)，技術(shù)進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境的影響不斷向未來(lái)延伸，未來(lái)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)學(xué)的未來(lái)休戚與共。單純依靠過(guò)往經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法解釋當(dāng)下社會(huì)不斷涌現(xiàn)的進(jìn)步、變革和創(chuàng)新。未來(lái)社會(huì)學(xué)研究一方面可以有助于理解當(dāng)前世界是如何被組織和治理的，另一方面還可以更好地解釋面向未來(lái)的投射、期望，希望對(duì)當(dāng)下行為有驅(qū)動(dòng)和影響。

澎湃新聞：您強(qiáng)調(diào)時(shí)域社會(huì)理論打破了“過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)”的割裂認(rèn)知，這種非線性時(shí)間觀對(duì)解讀當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象有何啟發(fā)？研究者該如何避免陷入某一種極端？

吳越菲：非線性時(shí)間觀提示我們，社會(huì)發(fā)展不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“過(guò)去—當(dāng)前—未來(lái)”循環(huán)遞歸的過(guò)程。尤其在科技迭代、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的背景下，社會(huì)秩序可能存在倒轉(zhuǎn)、錯(cuò)亂、不確定、非線性的特點(diǎn)，不能完全依賴歷史來(lái)判斷未來(lái)。

人們對(duì)未來(lái)美好生活的想象和集體實(shí)踐，走出了歷史決定論，讓社會(huì)發(fā)展具備了很大開(kāi)放性，但這并不意味著歷史不重要。過(guò)去—當(dāng)前—未來(lái)是三個(gè)不同的意義空間，但彼此相通。

我們是如何面向未來(lái)的，決定了我們?nèi)绾位钤诋?dāng)下。而我們面向未來(lái)的態(tài)度，則依賴于我們?nèi)绾螐臍v史中走來(lái)。三者不可割裂，既要立足當(dāng)下展望未來(lái)，也要以歷史為根基把握未來(lái)方向。

澎湃新聞：未來(lái)社會(huì)學(xué)面臨“科學(xué)性與人文性”的平衡難題，您在論文中提到要突破實(shí)證主義的局限，同時(shí)兼顧價(jià)值理性，這在具體研究方法上該如何落地？比如面對(duì)“主觀未來(lái)”中的情感、想象等難以量化的內(nèi)容，如何保證研究的嚴(yán)謹(jǐn)性？

吳越菲：需要明確的是，未來(lái)社會(huì)學(xué)不是對(duì)未來(lái)的探秘，我們必須保證它是一個(gè)規(guī)范、適當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究領(lǐng)域。研究者可以通過(guò)研究未來(lái)取向的事物、行為或語(yǔ)言來(lái)接近現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)未來(lái)?？梢酝ㄟ^(guò)科學(xué)方法來(lái)大規(guī)模進(jìn)行因果推斷和變量關(guān)系的探查，也可以基于概率論來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行潛在的預(yù)測(cè)。

當(dāng)前未來(lái)社會(huì)學(xué)涉及到情感、想象等主觀范疇。但不能將主客觀二元對(duì)立。比如情感是主觀的，但情感的存在是客觀的、情感的構(gòu)成是具有社會(huì)性的。我們要做的不是去直接想象未來(lái)圖景，但是我們可以站在事實(shí)的立場(chǎng)上研究為什么不同社會(huì)會(huì)差異化地思考、想象和實(shí)踐“未來(lái)”，這種思考、想象和實(shí)踐未來(lái)的方式與其現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展之間究竟是什么關(guān)系，這可以被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)丶右匝芯俊?/p>

在未來(lái)，“人”仍是社會(huì)學(xué)的首要關(guān)切

澎湃新聞：您在文中提到“感覺(jué)社會(huì)學(xué)”與“烏托邦方法”等新興研究方向。這些方法如何幫助我們捕捉那些“不可見(jiàn)”的未來(lái)經(jīng)驗(yàn)？是否能與我們分享一些事例？

吳越菲：社會(huì)學(xué)歸根結(jié)底是關(guān)于“人”的學(xué)科，涉及到社會(huì)生活中不可見(jiàn)但十分重要的主觀世界（比如感覺(jué)和情感）。“感覺(jué)社會(huì)學(xué)”與“烏托邦方法”等新興研究方法不是研究“未來(lái)”本身，而是將人們對(duì)未來(lái)的體驗(yàn)和參與視為分析對(duì)象，比如分析社會(huì)群體對(duì)特定未來(lái)圖景之間的情感響應(yīng)。

目前，國(guó)內(nèi)外有一些藝術(shù)工作坊和社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目使用感官技術(shù)（圖片啟發(fā)、即興表演、拼貼制作等）和敘事重構(gòu)等方法，為參與者提供了一種體驗(yàn)、想象未來(lái)的新途徑。我們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)服務(wù)實(shí)踐中，也采用了這種方法，開(kāi)展未來(lái)社區(qū)工作坊，讓“不可見(jiàn)”的未來(lái)經(jīng)驗(yàn)變得可感知、可探究。

未來(lái)社會(huì)學(xué)討論的東西，不僅僅出現(xiàn)在純學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，也可以用在社會(huì)服務(wù)實(shí)踐當(dāng)中。我們學(xué)院鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展項(xiàng)目組在云南尋甸、貴州赤水、湖北荊州等地開(kāi)展了連續(xù)六年的鄉(xiāng)村振興幫扶。我們?cè)谏鐓^(qū)層面做的很多項(xiàng)目，其實(shí)就用到了未來(lái)社區(qū)工作坊的技術(shù)。

我們?cè)谝粋€(gè)云南苗族村寨中開(kāi)展工作，致力于提升他們內(nèi)生的發(fā)展動(dòng)力。我們?cè)谏鐓^(qū)工作坊中邀請(qǐng)村民一起來(lái)講述當(dāng)下存在的突出問(wèn)題。之后我們將村民分為幾個(gè)小組，請(qǐng)他們寫(xiě)下理想中的未來(lái)社區(qū)的樣貌。他們的希望也很具體，比如希望村莊的環(huán)境是干干凈凈的、希望村子里的孩子能有更多的人可以上大學(xué)、希望苗族村寨可以改變多年發(fā)展落后的處境。

然后我們?cè)僖龑?dǎo)大家去思考：提出的這個(gè)目標(biāo)跟你當(dāng)下這個(gè)當(dāng)中的差距，我們?cè)趺慈浐?？我們可以?shí)施哪些行動(dòng)去帶來(lái)改變？我們?cè)趺慈ヂ鋵?shí)這些改變，來(lái)導(dǎo)向未來(lái)理想的樣子？大家就會(huì)集思廣益，如關(guān)于村里的公共環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題，是不是可以組建老年志愿服務(wù)隊(duì)，協(xié)助大家清理環(huán)境？在項(xiàng)目組的組織動(dòng)員下，老年志愿服務(wù)隊(duì)已經(jīng)建立并制度化運(yùn)行，它的功能也從原來(lái)設(shè)想的整潔環(huán)境，拓展到照顧?quán)徖?、調(diào)解糾紛等，大家圍繞一個(gè)共同的未來(lái)目標(biāo)奮斗，整個(gè)村落也朝著更好的方向發(fā)展，這就是未來(lái)社區(qū)工作坊帶來(lái)的效益。

澎湃新聞：論文指出“現(xiàn)實(shí)未來(lái)”與社會(huì)分化、不平等深度綁定，部分群體面臨“無(wú)未來(lái)”困境，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)（如青年就業(yè)、老齡化、城鄉(xiāng)差異），未來(lái)社會(huì)學(xué)能為緩解這類(lèi)困境提供哪些獨(dú)特的分析視角或解決方案？

吳越菲：社會(huì)進(jìn)步就是我們不斷遠(yuǎn)離不喜歡的過(guò)去，邁向可欲未來(lái)的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型和深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。

從“人”的層面來(lái)看，未來(lái)社會(huì)學(xué)必須關(guān)切社會(huì)成員對(duì)未來(lái)的希望、期待、恐懼和回避，差異的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。如果人對(duì)未來(lái)沒(méi)有積極情感，沒(méi)有投身于實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)，社會(huì)發(fā)展就必然會(huì)受挫。

從“社會(huì)”的層面來(lái)看，未來(lái)社會(huì)學(xué)必須要考察什么樣的制度安排、組織方式、治理過(guò)程可以為社會(huì)成員輸送穩(wěn)定的預(yù)期和美好的希望，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)凝聚的關(guān)鍵。

未來(lái)社會(huì)學(xué)可以進(jìn)一步與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)聯(lián)。比如傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中的階層研究主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)、職業(yè)等客觀指標(biāo)下的客觀分層，而當(dāng)下更需將社會(huì)心態(tài)納入其中，“無(wú)望感”這一現(xiàn)象尤為值得關(guān)注。比如，當(dāng)下青年群體存在對(duì)個(gè)人未來(lái)發(fā)展的“無(wú)望感”，甚至產(chǎn)生更多的消極心態(tài)，背后的社會(huì)體制與結(jié)構(gòu)問(wèn)題亟待研究。當(dāng)前中國(guó)正在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，除了要改變資源機(jī)會(huì)分配的城鄉(xiāng)不平等之外，更是要讓全社會(huì)切身感受鄉(xiāng)村是一個(gè)希望之地。

澎湃新聞：大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)正在重塑“未來(lái)”的呈現(xiàn)形式，您認(rèn)為技術(shù)為未來(lái)社會(huì)學(xué)研究帶來(lái)了哪些新機(jī)遇？又可能暗藏哪些風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)帶來(lái)怎樣的后果？

吳越菲：技術(shù)的快速發(fā)展不斷把想象變成現(xiàn)實(shí)，讓我們切身感受到未來(lái)已來(lái)。技術(shù)成為我們接近未來(lái)、捕捉未來(lái)的工具。未來(lái)社會(huì)學(xué)其中的一種進(jìn)路——“潛在未來(lái)”，強(qiáng)調(diào)未來(lái)的相對(duì)開(kāi)放性。之所以是相對(duì)開(kāi)放，是因?yàn)槲磥?lái)在本質(zhì)上被認(rèn)為不可能被完全知曉或控制，但又不是一個(gè)完全無(wú)知的領(lǐng)域。

當(dāng)下有一種知識(shí)悖論：社會(huì)的不確定性使得預(yù)測(cè)的難度大大增加，但對(duì)于社會(huì)發(fā)展預(yù)測(cè)的需求也與日俱增。我們可以利用好當(dāng)前機(jī)器學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)，強(qiáng)化預(yù)測(cè)和決策咨詢的可能；比如利用大數(shù)據(jù)更好地進(jìn)行數(shù)據(jù)獲取和趨勢(shì)預(yù)測(cè)。當(dāng)然也可能帶來(lái)一些風(fēng)險(xiǎn)，比如算法偏見(jiàn)、數(shù)據(jù)遮蔽、技術(shù)殖民等導(dǎo)致未來(lái)被鎖定。

這也就是為什么越是在技術(shù)興盛的時(shí)代，越需要人文的培育和文科的研究。技術(shù)最終被人所使用，只有當(dāng)技術(shù)被用于能動(dòng)地解放現(xiàn)實(shí)，未來(lái)才是可欲的。在這一過(guò)程中，人首先要從技術(shù)中解放出來(lái)，以人文精神引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向。

澎湃新聞：論文中“替代未來(lái)”強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)成為“可欲未來(lái)的責(zé)任者與貢獻(xiàn)者”，結(jié)合當(dāng)前全球面臨的氣候變化、地緣沖突等危機(jī)，未來(lái)社會(huì)學(xué)該如何推動(dòng)跨學(xué)科、跨國(guó)界的合作，以實(shí)現(xiàn)更具實(shí)踐性的社會(huì)干預(yù)？

吳越菲：自社會(huì)學(xué)成立以來(lái)，實(shí)際上就存在著做一個(gè)社會(huì)的觀察者還是干預(yù)者的研究角色之爭(zhēng)。在當(dāng)前全球面臨的經(jīng)濟(jì)衰退、氣候變化、地緣沖突等危機(jī)的背景下，尤其在當(dāng)前社會(huì)學(xué)受到無(wú)用論的挑戰(zhàn)下，開(kāi)展以問(wèn)題解決為導(dǎo)向的實(shí)踐性社會(huì)干預(yù)尤為必要。社會(huì)學(xué)者不能只是社會(huì)發(fā)展的冷眼旁觀者，也應(yīng)當(dāng)投身發(fā)展、參與發(fā)展、干預(yù)發(fā)展。

社會(huì)學(xué)如何能夠在實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)方面扮演積極角色？除了發(fā)揮社會(huì)學(xué)在社會(huì)診斷方面的優(yōu)勢(shì)之外，可以通過(guò)創(chuàng)建各種類(lèi)型的“社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”，將自身塑造成為影響社會(huì)發(fā)展、邁向可欲未來(lái)的助推因素；并通過(guò)跨學(xué)科、跨國(guó)界的協(xié)作，整合各方資源，回應(yīng)全球性的發(fā)展危機(jī)。

澎湃新聞：作為參與者的社會(huì)學(xué)者難免有主觀情感因素，如何平衡研究中的主觀與客觀？

吳越菲：社會(huì)科學(xué)研究中，研究者的主觀介入難以完全排除。反過(guò)來(lái)，研究者的主觀思考，比如理論建構(gòu)、本土問(wèn)題意識(shí)、人文關(guān)懷、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的傾向等，對(duì)社會(huì)科學(xué)研究而言恰恰是寶貴資源。

我們?cè)谶x擇研究議題時(shí)，難免帶有主觀偏向，但投入研究后，數(shù)據(jù)收集、研究方法設(shè)計(jì)等過(guò)程，都應(yīng)納入客觀、科學(xué)的研究規(guī)范之下。社會(huì)學(xué)研究始終強(qiáng)調(diào)要“為人民做社會(huì)學(xué)”，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展、對(duì)標(biāo)國(guó)家戰(zhàn)略，這必然需要價(jià)值引領(lǐng)。因此，一個(gè)好的社會(huì)科學(xué)研究，是主觀與客觀相互平衡、補(bǔ)充的過(guò)程。

以未來(lái)社會(huì)學(xué)構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系

澎湃新聞：2026年，您對(duì)所從事的研究領(lǐng)域有哪些未來(lái)規(guī)劃，計(jì)劃重點(diǎn)研究哪些課題？

吳越菲：2026年是“十五五”開(kāi)局之年，個(gè)人計(jì)劃在基礎(chǔ)研究方面加快推進(jìn)中國(guó)本土的社會(huì)試驗(yàn)法研究，在經(jīng)驗(yàn)研究層面進(jìn)一步聚焦智能時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)演變，開(kāi)展相關(guān)課題研究。

澎湃新聞：目前全球其他國(guó)家關(guān)于“未來(lái)社會(huì)學(xué)”的研究發(fā)展到了何種階段？有哪些值得關(guān)注的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)？

吳越菲：宏觀上，未來(lái)社會(huì)學(xué)思考全人類(lèi)的發(fā)展方向，而從具體實(shí)踐而言，關(guān)于“未來(lái)”的思考又恰恰因其與“現(xiàn)實(shí)”千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而風(fēng)格迥異，與每個(gè)國(guó)家現(xiàn)實(shí)的發(fā)展息息相關(guān)?？傮w而言，西方社會(huì)在二戰(zhàn)以后至20世紀(jì)70年代，陸陸續(xù)續(xù)有一些對(duì)于未來(lái)的研究，但始終較為零碎，也未有系統(tǒng)性的論述和研究推進(jìn)。

近幾年來(lái)，“未來(lái)”在全球社會(huì)科學(xué)中重要性開(kāi)始重新抬頭，尤其是發(fā)展中國(guó)家的未來(lái)研究值得關(guān)注。發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始有一種社會(huì)自覺(jué)——我們的“未來(lái)”不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我們應(yīng)當(dāng)根基于本國(guó)歷史，通過(guò)當(dāng)下的創(chuàng)造，迎來(lái)自己的未來(lái)?？梢哉f(shuō)，發(fā)展中國(guó)家的未來(lái)研究開(kāi)始成為反西方中心主義的陣地。

澎湃新聞：您在論文中呼吁建構(gòu)“中國(guó)自主的未來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系”，相較于西方未來(lái)社會(huì)學(xué)，中國(guó)的研究應(yīng)突出哪些本土特質(zhì)？在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，這一知識(shí)體系該如何回應(yīng)“人民對(duì)美好生活的向往”這一核心訴求？

吳越菲：中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)未來(lái)的關(guān)注與西方有著不同的本土語(yǔ)境?！拔磥?lái)”在20世紀(jì)全球北方國(guó)家具有普遍的悲觀圖景，各種災(zāi)難論、末世論、反烏托邦思想異?；钴S。對(duì)于中國(guó)而言，“未來(lái)”是驅(qū)動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要思想內(nèi)核。堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“美好社會(huì)”既是一個(gè)規(guī)范社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，也是一個(gè)未來(lái)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)學(xué)要做好“未來(lái)”的文章，迫切地需要回答一系列問(wèn)題，如：“未來(lái)”如何嵌入于個(gè)人、群體、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成驅(qū)動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要時(shí)間向度？“未來(lái)”又如何成為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要實(shí)踐邏輯，使中國(guó)社會(huì)不斷呈現(xiàn)發(fā)展的新穎性和自我超越性？這一知識(shí)體系正是通過(guò)聚焦這些本土特質(zhì)，回應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往。

未來(lái)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)學(xué)的未來(lái)休戚與共。21世紀(jì)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)集中面臨著諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，尤其需要在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中面向人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)發(fā)出強(qiáng)有力的社會(huì)學(xué)聲音。中國(guó)自主的未來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)具備一些基本知識(shí)立場(chǎng)：一是保持學(xué)術(shù)立場(chǎng)的反思，克服社會(huì)學(xué)家的地區(qū)偏見(jiàn)或任何形式的中心主義；二是在全球南方——全球北方以及東西方國(guó)家之間加大實(shí)質(zhì)性的研究對(duì)話，從而克服學(xué)科的知識(shí)孤島；三是定位于中國(guó)社會(huì)發(fā)展獨(dú)特的歷史語(yǔ)境和歷史方位。建構(gòu)中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系，不僅需要立足于歷史來(lái)洞見(jiàn)未來(lái)，也需要打破線性的時(shí)間推斷，研究未來(lái)如何參與到歷史中。