寒山，相傳為千余年前在天臺(tái)山麓隱居的一名詩僧。他以枯槁之形、狂狷之語，在歷史的褶皺中留下三百余首奇崛詩篇。究竟是真實(shí)存在，抑或是集體想象的投射——他的身份始終成謎。近日，“誰是寒山子？”在浙江省天臺(tái)縣和合人間·寒山別館開幕，展現(xiàn)了“寒山” 這一“和合”象征如何在不同的語境中牽引出文本與圖像、宗教與世俗、東方與西方、傳統(tǒng)與當(dāng)代的對(duì)話與變奏。

“誰是寒山子”展覽現(xiàn)場，浙江臺(tái)州市和合文創(chuàng)中心·寒山別館。攝影：趙賽

“詳夫寒山子者，不知何許人也?！遍偳鹭吩凇逗阶釉娂颉分械拈_篇語，是后世關(guān)于寒山一切想象的起點(diǎn)。人們?cè)谛蛭暮驮娋涞木€索中，拼湊出他孤高癲狂、出世超然的輪廓。展覽的第一單元“寒山其人：詩中的肖像” 即從寒山詩與相關(guān)文本出發(fā)，追問“寒山可能是誰”的命題。

《寒山詩集》裝置，2025年。攝影：李鑫

由左靖、王彥之聯(lián)合策劃的“誰是寒山子？”展覽入口處，是基于《寒山詩集》南宋刻本構(gòu)建的大型裝置，精選最具代表性的詩句予以高亮，邀請(qǐng)觀眾循詩探人，從字里行間追索這位隱士詩人的生平軌跡、生活樣態(tài)與詩歌風(fēng)格。這些詩句多為流傳最廣、影響深遠(yuǎn)之作：曾最早被譯為西文，啟發(fā)“垮掉的一代”的詩人與作家；也曾被譜入新曲，例如鄭飛作曲的《寒山子的詩——為三弦與民族管弦樂樂隊(duì)而作》，在當(dāng)代藝術(shù)與音樂創(chuàng)作中不斷獲得再生。在整個(gè)展覽中，觀眾多次與這些詩句重逢，借由不同媒介與語境，體會(huì)寒山之詩如何穿越千年，激發(fā)跨時(shí)空的文化共鳴。

第二單元“寒山拾得：東亞的和合變奏” 聚焦寒山與拾得這對(duì)傳奇搭檔，在東亞藝術(shù)史中追溯他們?nèi)绾螐纳畟髦械寞偵[士，演化為象征友誼長存、情意綿長的“和合二仙”。 自晚唐起，畫家們便試圖將“寒山展卷、拾得持帚”的經(jīng)典母題定格于絹帛之上，成為后世描繪寒山拾得的經(jīng)典圖式。宋代以后，他們的形象更廣泛地出現(xiàn)在佛畫與壁畫中。明清之際，這一組合經(jīng)歷了深刻的世俗化轉(zhuǎn)型，最終經(jīng)清雍正帝敕封，演變?yōu)橄笳骱椭C美滿的“和合二圣”。其形象也由高僧漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹B(tài)可掬的童子造型，不僅活躍于民間年畫、瓷器裝飾與廟宇壁畫間，更在上世紀(jì)化身為祝?；橐雒罎M的證章紋飾。

展覽現(xiàn)場

“誰是寒山子”展覽現(xiàn)場  攝影：趙賽

這一文化意象在整個(gè)東亞也引發(fā)了持久回響。北宋熙寧年間，日本天臺(tái)宗僧人成尋將寒山詩作傳入日本，伴隨禪宗典籍的流布而廣受推崇。自鐮倉時(shí)代起，受牧溪、梁楷等南宋禪畫大師風(fēng)格熏陶，日本畫師對(duì)寒山拾得題材的創(chuàng)作熱情經(jīng)久不衰。江戶時(shí)期，浮世繪畫師更以“見立”手法進(jìn)行創(chuàng)新演繹，將這對(duì)組合幽默地表現(xiàn)為花魁藝伎的奇特搭配。展覽還呈現(xiàn)了多件日本當(dāng)代藝術(shù)家橫尾忠則的《寒山拾得》系列海報(bào)。該系列創(chuàng)作于疫情期間幽居的工作室中，藝術(shù)家以鮮明的色彩與幾何形構(gòu)成，重塑這對(duì)傳奇人物的形象，既承繼東亞傳統(tǒng)，又融入當(dāng)代視覺語言。這也是橫尾迄今最大規(guī)模的繪畫系列。

第三單元“寒山熱與垮掉派：未竟的西行之路”轉(zhuǎn)向20世紀(jì)的西方，揭示寒山如何在美國成為反主流文化的象征，并在生態(tài)哲學(xué)與靈性探索中煥發(fā)新生。1960年代，美國“垮掉的一代”詩人從寒山詩中找到精神寄托，視其為邊緣者、反叛者與靈性探索者的象征?！翱宓襞伞贝砣宋锛永铩に鼓蔚略诜g了24首寒山詩后東渡日本，潛心研習(xí)禪宗三年。他將寒山詩意與自然崇拜相結(jié)合，發(fā)展出一種融合東方禪意與生態(tài)倫理的思想，成為當(dāng)代生態(tài)意識(shí)的先驅(qū)之一。經(jīng)由斯奈德介紹了解到寒山的杰克·凱魯亞克則將其自傳體小說《達(dá)摩流浪者》 獻(xiàn)給寒山子，以表達(dá)對(duì)寒山的深切敬意。

《達(dá)摩流浪者》打字稿裝置，2025年。攝影：李鑫

以凱魯亞克于1957年創(chuàng)作的《達(dá)摩流浪者》打字稿長卷為靈感的裝置作品是該單元的亮點(diǎn)之一。當(dāng)年，凱魯亞克將十頁打字紙以膠帶銜接，組成一卷長達(dá)18.6米的打字稿，以避免因換紙或分頁而打斷創(chuàng)作節(jié)奏。這種卷軸式寫作保留了語言的流動(dòng)性與即興性，體現(xiàn)他所信奉的佛教理念——“第一念即最善念”，并成為“垮掉的一代”自由書寫精神的重要象征。

《寒山》紀(jì)錄片裝置，導(dǎo)演：邁克·哈澤德、黛布·沃爾沃克，2009年。攝影：李鑫

該單元還包括一部跨越中國、日本與美國，追尋寒山精神足跡的紀(jì)錄短片《寒山》。影片邀請(qǐng)加里·斯奈德、赤松、沃森·華生等詩人與譯者，實(shí)地走訪國清寺與寒山巖，朗誦寒山詩作并探討其持續(xù)的文化影響。直至今日，寒山精神仍鼓勵(lì)著西方的詩人、作者、藝術(shù)家與文化實(shí)踐者的創(chuàng)作，譬如美國藝術(shù)家布里奇·馬登的《寒山》系列、美國作者查爾斯·弗雷澤的小說《寒山》、英國藝術(shù)家艾德蒙·德瓦爾的《寒山黏土》系列，以及音樂專輯《寒山：斯奈德詩作的音樂演繹》等，這些作品在展覽中亦有所展示。

“誰是寒山子”展覽現(xiàn)場  攝影：趙賽

展覽還設(shè)有一特別單元“梁紹基：同隱寒山處”，呈現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家梁紹基隱居天臺(tái)后的部分實(shí)踐。自上世紀(jì)90年代起，梁紹基在天臺(tái)與蠶為伴，依循這些微小生命的吐息與軌跡，構(gòu)建一種謙卑而開放的非主導(dǎo)性創(chuàng)作方式。這種生活與創(chuàng)作姿態(tài)，與寒山“不講經(jīng)、不布道、不受戒律”的隱逸哲學(xué)暗自契合。除《自然系列》的多件作品外，藝術(shù)家還為此次展覽全新創(chuàng)作了木雕《寒山與拾得》。這些作品并非對(duì)寒山的注解或附會(huì)，而是兩位“隱士”如何在各自時(shí)代以詩刻石、以絲為語，于冥冥中構(gòu)成的一場跨越千年的“和合”對(duì)話。

“誰是寒山子？”展覽海報(bào)。設(shè)計(jì)：朱凌志