2026年1月24日至25日，三聯(lián)人文風(fēng)土季·松陽(yáng)在浙江省麗水市松陽(yáng)縣開幕。本屆風(fēng)土季以“日常山水”為主題，邀請(qǐng)藝術(shù)家、建筑師與研究者進(jìn)入松陽(yáng)縣城，將影像、裝置、共創(chuàng)實(shí)踐、分享與演出等多種形式，放進(jìn)老街、殿宇和仍在使用的公共空間里，回應(yīng)縣城正在發(fā)生的變化。

活動(dòng)同期，三聯(lián)韜奮書店松陽(yáng)店正式開業(yè)，這也是三聯(lián)韜奮書店在全國(guó)的第10家分店。

三聯(lián)人文風(fēng)土季·松陽(yáng)開幕暨三聯(lián)韜奮書店松陽(yáng)店開業(yè)儀式 

三聯(lián)韜奮書店松陽(yáng)店 

近年來松陽(yáng)在保護(hù)的前提下持續(xù)推進(jìn)城市有機(jī)更新。此次三聯(lián)人文風(fēng)土季開幕、三聯(lián)韜奮書店落地，以及后續(xù)將持續(xù)發(fā)生的三聯(lián)城集 City+、公共沙龍與在地共創(chuàng)項(xiàng)目，都是松陽(yáng)整體城市更新戰(zhàn)略中的重要組成部分。

生活·讀書·新知三聯(lián)書店總經(jīng)理宋志軍表示，未來，書店將作為一處持續(xù)運(yùn)作的公共文化空間，深度參與松陽(yáng)的城市生活。

《山中自有聲》 七閑（7XIAN）樂隊(duì)與松陽(yáng)高腔傳承人陳若琳共同完成 

本屆風(fēng)土季邀請(qǐng)藝術(shù)家、建筑師、策展人與研究者進(jìn)入松陽(yáng)縣城，將影像、裝置、共創(chuàng)實(shí)踐與公共活動(dòng)放進(jìn)老街、殿宇、書店與仍在使用的公共空間之中。

在地藝術(shù)共創(chuàng)板塊中，五組創(chuàng)作者進(jìn)入松陽(yáng)老城展開介入式創(chuàng)作：藝術(shù)家郭航在城隍廟呈現(xiàn)竹編藝術(shù)作品《鯤》；藝術(shù)家曾健勇在文廟創(chuàng)作平面噴繪與繪畫作品《漁樵耕讀》；藝術(shù)家文那與松陽(yáng)豺虎畫非遺傳承人鄭王義在何聯(lián)奎故居帶來油紙燈籠作品《張燈結(jié)彩》；建筑師、藝術(shù)家劉陽(yáng)在湯蘭公所呈現(xiàn)互動(dòng)裝置《葫蘆金剛》；攝影藝術(shù)家陳榮輝以《老街的尋常一夜》在書店與文里片區(qū)呈現(xiàn)影像作品。

“日常山水”在地藝術(shù)共創(chuàng)沙龍 

這些作品并未進(jìn)入封閉展廳，而是直接嵌入仍有生活發(fā)生的廟宇、街巷與書店之中，與步行、店鋪與夜色自然疊合。

藝術(shù)家曾健勇談到，自己在文廟完成的作品《漁樵耕讀》，并非意在呈現(xiàn)一份“地方風(fēng)俗志”。在他看來，真正打動(dòng)人的并不是被標(biāo)注的地域符號(hào)，而是那些人愿意生活其中的景色——近景、日常、可進(jìn)入的空間。他強(qiáng)調(diào)，面對(duì)仍在使用的公共場(chǎng)所，他更關(guān)心作品是否為觀者留下想象的余地，而非長(zhǎng)期占據(jù)。

藝術(shù)家文那、鄭王義作品：油紙燈籠《張燈結(jié)彩》

藝術(shù)家文那回顧了油紙燈籠作品《張燈結(jié)彩》的創(chuàng)作過程。她表示，并非自己選擇了何聯(lián)奎故居，而是空間“選擇了她”。在這一尺度適中、氣質(zhì)明確的院落中，燈籠成為一種連接建筑、人的載體。她進(jìn)一步談到與松陽(yáng)豺虎畫非遺傳承人鄭王義的合作：這并非一次妥協(xié)，而是一次升級(jí)——在尋找“傳統(tǒng)與當(dāng)代之間那條縫隙”的過程中，燈籠作為一種可被書寫、可被參與的媒介，成為連接不同創(chuàng)作者、不同生活經(jīng)驗(yàn)的“容器”，也為城市留下可以被持續(xù)書寫的痕跡。

藝術(shù)家郭航作品：竹編裝置《鯤》 地點(diǎn)：城隍廟

竹編藝術(shù)家、玩竹工社創(chuàng)始人郭航則從材料出發(fā)談及竹子的當(dāng)代意義。他指出，竹子在松陽(yáng)曾是一種隨處可取、深度嵌入日常生活的材料，卻在現(xiàn)代生活中逐漸變得不再顯眼。持續(xù)使用竹編這一媒介，正是希望讓這種具有韌性與可塑性的材料重新回到當(dāng)代日常之中。無論是作為器物、建筑構(gòu)件，還是作為公共藝術(shù)，竹子都需要找到屬于當(dāng)下的表達(dá)方式。在城隍廟完成的作品《鯤》，正是一次關(guān)于“生長(zhǎng)、幻化與向上”的隱喻實(shí)驗(yàn)。

多位藝術(shù)家也談及當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)作品的反應(yīng)：有人駐足觀看，有人若無其事地穿行而過，也有人在使用中賦予作品新的意義。在他們看來，作品是否被長(zhǎng)期保留并不重要，更重要的是它們是否在當(dāng)下為生活打開了新的可能。通過這場(chǎng)圍繞具體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)展開的交流，在地藝術(shù)不再被視為一次完成的展示，而是一種在真實(shí)生活中不斷生成、不斷被回應(yīng)的過程。

從概念到方法：風(fēng)土如何被實(shí)踐

25日上午，“風(fēng)土實(shí)踐沙龍”在三聯(lián)韜奮書店松陽(yáng)店舉行。

風(fēng)土實(shí)踐沙龍 

清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)創(chuàng)新研究院聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室副主任宮琳娜從文旅運(yùn)營(yíng)的角度談風(fēng)土，強(qiáng)調(diào)它不是靜態(tài)的地方標(biāo)簽，而是由歷史人文、自然風(fēng)貌與面向未來的想象空間共同組成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。以松陽(yáng)為例，她看重的是小城的環(huán)山格局、老城與鄉(xiāng)村共存的場(chǎng)景、人和資源的嫁接，以及因此產(chǎn)生的“還可以繼續(xù)變化”的未來感。她也把項(xiàng)目推進(jìn)的邏輯解釋為一種協(xié)同而非沖刺：每個(gè)環(huán)節(jié)未必追求把一切做滿，而是留出空間讓下一環(huán)節(jié)補(bǔ)足、再滾動(dòng)，項(xiàng)目因此能持續(xù)生長(zhǎng)，而不是一次性定型。

中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)副理事長(zhǎng)孫建華認(rèn)為只有回到日常，風(fēng)土才真實(shí)。為了展示給外來者而表演出來的風(fēng)土容易失真，而松陽(yáng)的可貴之處在于不矯情，很多更新與增量并沒有把它推向精致化的模型，而是保持一種舒服的中間狀態(tài)。他也把設(shè)計(jì)的角色界定為介入與縫合。不是替換舊系統(tǒng)，而是以更有機(jī)的方式進(jìn)入，讓新的空間與既有的日常秩序、山水風(fēng)貌和生活方式相互嵌合，順著脈絡(luò)生長(zhǎng)。

松陽(yáng)文里三廟文化交流中心發(fā)起人彭海東把“遺產(chǎn)活化”說得很具體。他回憶早期并不知道活化意味著什么，直到來到松陽(yáng)，看見老街仍有真實(shí)生活，而三廟片區(qū)與許多村落缺少公共生活的活力，才意識(shí)到核心不是修房子，而是把人帶回來，讓風(fēng)土和空間重新連起來。因此他更強(qiáng)調(diào)先創(chuàng)造公共空間這個(gè)“容器”，再讓生活自發(fā)發(fā)生。遛彎、圍觀、嗑瓜子、露天電影、太極與朗誦等日常活動(dòng)，反而決定了空間如何真正被使用。項(xiàng)目最終是否“活起來”，不在于做了多少造型，而在于人的活動(dòng)能否持續(xù)發(fā)生。

日常山水，重新回到生活

1月25日下午，“日常山水”人文風(fēng)土分享會(huì)在松陽(yáng)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館舉行。

多位來自不同學(xué)科與實(shí)踐領(lǐng)域的嘉賓，從各自長(zhǎng)期研究與實(shí)踐出發(fā)，討論山水如何從觀念重新回到生活。

華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授、中國(guó)思想史與公共精神研究者許紀(jì)霖 

華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授許紀(jì)霖從思想史的角度提出問題：在高度技術(shù)化、虛擬化的當(dāng)代生活中，山水是否仍然能夠承載人的精神經(jīng)驗(yàn)？他回溯儒、道、佛傳統(tǒng)中關(guān)于自然與人的關(guān)系，指出“日常山水”并非逃離現(xiàn)實(shí)的審美想象，而是在日常生活中重新確認(rèn)人與自然、身體與世界之間的關(guān)系。

詩(shī)人、詩(shī)學(xué)與文化批評(píng)家歐陽(yáng)江河 

詩(shī)人歐陽(yáng)江河從詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，談及古典山水詩(shī)中“看山、看水”的傳統(tǒng)。他認(rèn)為，詩(shī)人并非簡(jiǎn)單描繪自然景觀，而是在山水中重塑自我，把語(yǔ)言、感知與人格投射其中。當(dāng)下重新談?wù)撋剿?，并不是制造新的田園想象，而是意識(shí)到這些經(jīng)驗(yàn)早已沉淀在我們的語(yǔ)言、身體與觀看方式之中。

同濟(jì)大學(xué)教授、中國(guó)科學(xué)院院士常青 

同濟(jì)大學(xué)教授、中國(guó)科學(xué)院院士常青從其多年來的“風(fēng)土譜系研究”談起，指出風(fēng)土并非單一的歷史遺存，而是由風(fēng)俗、地理、聚落形態(tài)與生活方式共同構(gòu)成的整體系統(tǒng)。他結(jié)合建筑遺產(chǎn)保護(hù)與更新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)真正的“再生”并不是抹平差異，而是在既有聚落肌理中嵌入新的公共生活，使傳統(tǒng)空間繼續(xù)發(fā)揮當(dāng)下的社會(huì)功能。

清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授嚴(yán)飛 

清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授嚴(yán)飛則將討論進(jìn)一步引向“田野”的概念。他結(jié)合自身在不同城市與社區(qū)的研究經(jīng)驗(yàn)提出，只有當(dāng)一個(gè)地方能夠持續(xù)激發(fā)身體與情感的回應(yīng)，并生成可反復(fù)建立的社會(huì)關(guān)系，山水才會(huì)從一次性的觀看對(duì)象，轉(zhuǎn)化為可以長(zhǎng)期相處的生活現(xiàn)場(chǎng)。在這個(gè)意義上，松陽(yáng)并非“被消費(fèi)的景點(diǎn)”，而是一處可以被認(rèn)真研究與長(zhǎng)期生活的社會(huì)空間。