《人類學(xué)視閾下義烏國際移民的適應(yīng)與融入研究》，方明著，2025年8月出版，475頁，156.00元 

改革開放后不過短短二三十年，義烏就實(shí)現(xiàn)了令人難以置信的蛻變：一個長期名不見經(jīng)傳、既小且破又窮的內(nèi)地縣城，轉(zhuǎn)眼間一躍成為享譽(yù)全球的“世界小商品之都”。進(jìn)入21世紀(jì)，義烏的國際知名度就超過了有著千年古城美譽(yù)的浙江省會杭州，躋身浙江第一、全國前茅的國際名城之列。如此獨(dú)特的發(fā)展歷程，對我們社會科學(xué)工作者而言，無疑散發(fā)著持久而強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)吸引力。自2008年至今，筆者曾七次前往義烏：有時是為進(jìn)行調(diào)研，有時是受邀講學(xué)，有時是參與學(xué)術(shù)會議，有時則僅僅是想親眼看一看這座小城又有了哪些新變化。正因如此，當(dāng)我收到溫州大學(xué)方明教授寄來的新作《人類學(xué)視閾下義烏國際移民的適應(yīng)與融入研究》（以下簡稱《義烏國際移民研究》）時，便迫不及待地展卷細(xì)閱，讀罷思緒翻涌，遂撰寫此文以作評述與推薦。

一、田野調(diào)查：在“大超市”解構(gòu)“文化場”

當(dāng)全球化敘事在經(jīng)濟(jì)學(xué)家筆下多聚焦于資本的跨國流動時，義烏這座以海量小商品撬動世界市場的“大超市”，無疑是人類學(xué)者探尋文明互動的絕佳場域。《義烏國際移民研究》一書以義烏的“市場奇跡”為背景，將研究目光投向了商品洪流背后持續(xù)涌動的國際移民群體。為還原移民群體的真實(shí)面貌，作者通過發(fā)放280份有效問卷、開展深度訪談180人（其中155位受訪者為國際移民），積累超450小時訪談錄音，將一個個鮮活的國際移民個體形象呈現(xiàn)在讀者眼前：

一位約旦商人，不僅將原汁原味的阿拉伯飲食文化帶到義烏，在見證城市繁榮的同時實(shí)現(xiàn)個人事業(yè)突破，更與中國姑娘喜結(jié)良緣，譜寫了跨文化的愛情篇章；一位原本計劃從開羅飛往北京經(jīng)商的埃及小伙，因機(jī)緣巧合輾轉(zhuǎn)來到義烏，從基層打工起步，于2010年注冊外貿(mào)公司，十余年后坦言已開心地圓了自己的“淘金夢”；一位在義烏獨(dú)資經(jīng)營外貿(mào)公司的也門商人，在特殊時期捐款1萬元，并克服重重困難進(jìn)口20萬個口罩直寄武漢，以行動傳遞跨國溫情；一位精通六國語言的伊朗商人，自2003年便扎根義烏經(jīng)商，在擔(dān)任公司董事長之余，憑借熱心腸與出色溝通能力調(diào)解各國商人矛盾，被譽(yù)為“國際老娘舅”；還有一位印度小伙，在父親經(jīng)營酒業(yè)、兄長從事外貿(mào)的家庭氛圍中，從打工積累經(jīng)驗(yàn)，正籌劃創(chuàng)立公司開啟立足義烏的跨國創(chuàng)業(yè)征程……

當(dāng)然，并非所有移民故事都圓滿順?biāo)欤河腥藵M懷憧憬遠(yuǎn)渡重洋而來，卻因種種挫折黯然離去；也有人帶著對跨國浪漫愛情的美好期許而來，最終卻面臨婚姻破裂、妻離子散的結(jié)局……

然而，無論成功與否，正是這些普通人日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，共同勾勒出義烏數(shù)以萬計國際移民的生存圖景，他們的所思、所想、所為，構(gòu)成了城市跨文化生態(tài)的鮮活鏡像。

作者以人類學(xué)“深描”傳統(tǒng)為方法論，在義烏這一連接全球的經(jīng)濟(jì)場域中，用民族志筆法捕捉冰冷經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)背后的細(xì)節(jié)：從跨國商貿(mào)、婚姻、求學(xué)、雇傭構(gòu)成的生存網(wǎng)絡(luò)，到多語言交織的商貿(mào)用語、融合各國風(fēng)味的跨界美食，再到佛教、伊斯蘭教、基督教與本土民間宗教毗鄰并存的文化景觀，如數(shù)家珍，條分縷析，展示這些元素在義烏的土地上如何通過持續(xù)的交往、交流、交融，逐漸形成獨(dú)具特色的跨國社區(qū)，成為當(dāng)代全球化進(jìn)程中極具代表性的“義烏樣本”。這種以扎實(shí)田野調(diào)查為基礎(chǔ)、以個案解剖為路徑的研究方式，打破了宏觀話語的空泛性，使義烏國際移民的生存狀況具象可感、生動鮮活。

二、理論建構(gòu)：以“三維一體生態(tài)圈”解析“適應(yīng)”與“融入”

移民，尤其是跨國移民的“適應(yīng)”與“融入”，無疑是移民研究領(lǐng)域的核心議題。在《義烏國際移民研究》一書中，作者突破傳統(tǒng)移民研究中“同化”與“排斥”的簡單二元迷思，創(chuàng)新性提出由“管理組織、社會服務(wù)體系和社會空間”構(gòu)成的“三維一體生態(tài)圈”理論框架，為解讀國際移民在義烏的適應(yīng)與融入邏輯提供了值得關(guān)注的新視角。

作者指出：“管理組織、社會服務(wù)體系和社會空間”三者呈現(xiàn)“一體兩翼”結(jié)構(gòu)，管理組織作為核心樞紐，不僅主導(dǎo)整體生態(tài)的發(fā)展方向，更對社會服務(wù)體系與社會空間的功能定位起決定性作用；而社會服務(wù)體系與社會空間作為“兩翼”，既相互補(bǔ)充、協(xié)同支撐，又能通過實(shí)踐反饋，進(jìn)而反向優(yōu)化管理組織的治理模式。三者在動態(tài)互動中形成合力，不僅讓國際移民與義烏建立起深度聯(lián)結(jié)，更構(gòu)建起“愿意來、可適應(yīng)、能融入、過得好”的良性循環(huán)。這一框架植根于“人—社會—空間”相互塑造的哲學(xué)邏輯，結(jié)合義烏本土實(shí)踐展開系統(tǒng)性探索，既夯實(shí)了研究的實(shí)證基礎(chǔ)，又提升了研究的學(xué)理高度與現(xiàn)實(shí)解釋力。

國際人口流動的核心效應(yīng)，在于打破地域壁壘，將語言、文化、政治背景乃至種族各異的人群置于共居共生的生活場景，交往由此生發(fā)，交融與碰撞亦隨之演繹。作者將政府部門（如出入境管理局、外僑辦、人社局、街道管工委等）、社會組織（如外國商會、“洋媳婦娘家”等）、物理空間（如異國風(fēng)情街、宗教場所等）盡數(shù)納入分析范疇，通過多維度案例佐證，清晰揭示移民適應(yīng)并非單一因素作用的結(jié)果，而是“個體能動性—制度支持—空間重構(gòu)”三者深度耦合、共同驅(qū)動的復(fù)雜過程。

尤為值得關(guān)注的是，在當(dāng)下中國政治語境中，地方政府的治理效能對移民融入進(jìn)程具有關(guān)鍵影響，而義烏政府在國際移民治理中的主動作為，更形成了可供借鑒的實(shí)踐樣本。義烏政府的“有為”，不是生硬管控，而是搭建平臺：通過優(yōu)化市場環(huán)境，保障移民公平創(chuàng)業(yè)；通過完善社會服務(wù)，助力移民安心生活；通過營造包容的文化氛圍，增強(qiáng)移民的歸屬感。

例如，針對身處義烏的絕大多數(shù)國際移民暫未達(dá)到我國在國家層面上制定的長期居留權(quán)申請標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)，義烏政府創(chuàng)新性地推出了本地有效的“外籍商友卡”，只要移民遵紀(jì)守法、誠信經(jīng)營，便可申領(lǐng)此卡。該卡兼具義烏本地市民卡的身份驗(yàn)證、交通出行、充值支付等基礎(chǔ)功能，目前正逐步拓展至身份認(rèn)證、金融服務(wù)、誠信體系、社會保障等全領(lǐng)域應(yīng)用。又如，從多年實(shí)踐中提煉的“國際老娘舅”“洋街長”等創(chuàng)新機(jī)制，基于“以外調(diào)外”的思路，吸納外國移民中的優(yōu)秀分子參與本地社會治理，既化解了跨文化溝通的隔閡，又探索出一條開放包容、多元協(xié)同的移民善治路徑，為構(gòu)建中外和諧共處的社會環(huán)境提供了堅(jiān)實(shí)保障。

義烏憑借“小商品海洋、購物者天堂”的獨(dú)特定位，成為國際移民逐夢扎根的熱土；而當(dāng)?shù)卣帧伴_放創(chuàng)新、合作共贏、共建共享”的理念，通過政策引導(dǎo)與資源投入，推動中外居民實(shí)現(xiàn)“居住相互為鄰，守望相助；創(chuàng)業(yè)互通有無，齊謀發(fā)展；文化交流交融，增進(jìn)認(rèn)同；心理包容親和，心心相印”，逐步構(gòu)建起友好型移民社會空間。這一空間不僅為國際移民融入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會與文化體系提供了必要條件，更成為義烏對外開放形象的生動體現(xiàn)。

《義烏國際移民研究》提出的“三維一體生態(tài)圈”模式，契合義烏國際移民的治理實(shí)踐，既展現(xiàn)了義烏政府在移民治理中的主動作為，又揭示出移民適應(yīng)是個體、制度與空間協(xié)同作用的結(jié)果，為理解國際移民在華融入機(jī)制提供了值得關(guān)注的理論框架。

三、類型比較：四大移民群體的生存敘事與共同體構(gòu)建

《義烏國際移民研究》一書將義烏數(shù)以萬計的國際移民劃分為從業(yè)人員、隨行家屬、外籍配偶與國際學(xué)生四大群體，借由個體敘事的細(xì)膩筆觸，展現(xiàn)不同群體在異鄉(xiāng)的適應(yīng)策略與現(xiàn)實(shí)困境。這種分類并非簡單的群體劃分，而是對“人的多樣性”的理解與尊重，即每個群體的敘事背后，都折射出“個體與社會”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“本土與全球”的深層張力，為理解國際移民的生存圖景提供了多維度視角。

“從業(yè)人員”是義烏國際移民的主體。作者依據(jù)該群體的經(jīng)濟(jì)來源，將其經(jīng)濟(jì)層面的適應(yīng)歸納為依賴型、復(fù)合型與獨(dú)立型三類；從文化互動的態(tài)度出發(fā)，將文化適應(yīng)分為保守型與開放型；以社會交往的邏輯為標(biāo)尺，將社會融入劃分為利己型與互惠型；以對政治事務(wù)的主觀意愿與客觀效果為參照，將政治參與區(qū)分為淺層適應(yīng)與深度融入。書中援引大量一手訪談資料，生動呈現(xiàn)該群體不同成員在經(jīng)濟(jì)立足、文化接納、社會融入、政治參與等方面的路徑差異、程度深淺與選擇分野。作者指出，國際移民中相當(dāng)一部分人已從“住在義烏”的物理停留，邁向“融入義烏”的情感與身份認(rèn)同，這一轉(zhuǎn)變本身，正是義烏向國際化移民城市穩(wěn)步邁進(jìn)的重要標(biāo)志。

“隨行家屬”的遷移起點(diǎn)帶有鮮明的“依附性”，因?yàn)橐罁?jù)移民法規(guī)，這一以女性和未成年人為主的群體，多以“從業(yè)人員依附者”的身份進(jìn)入義烏。但作者敏銳捕捉到該群體后續(xù)的分化軌跡：部分人專注于小家庭生活，將期待寄托于家庭的穩(wěn)定與發(fā)展；部分人突破依附者的角色桎梏，成長為能獨(dú)當(dāng)一面的生活強(qiáng)者；還有部分人熱心參與社區(qū)公益，以行動融入本地，成為“新義烏人”的重要組成。

“外籍配偶”的處境則更為復(fù)雜。作者調(diào)查顯示，這一群體的婚姻形態(tài)呈現(xiàn)多元特征：既有受法律認(rèn)可的中外婚姻，也有僅獲宗教認(rèn)可的婚姻，還有未履行任何手續(xù)即同居生活的事實(shí)婚姻，甚至存在僅在穆斯林群體內(nèi)部得到認(rèn)可的“一夫多妻婚姻”。對“外籍配偶”而言，適應(yīng)的核心在于“家庭生活的調(diào)適”，其中既有不同文化碰撞引發(fā)的陣痛，也有愛情與親情交織帶來的融合暖意。家庭本是社會最基礎(chǔ)的構(gòu)成單位，亦是跨文化整合的初始場域，當(dāng)不同文化、不同種族的配偶雙方能在家庭中學(xué)會理解與接納，文明共生便有了可以依托的微觀基礎(chǔ)。

作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自2001年秋季起，義烏開始接收中小學(xué)國際學(xué)生插班就讀。根據(jù)作者搜集到的數(shù)據(jù)，2011年至2020年間，義烏公立中小學(xué)共招收來自60個國家和地區(qū)的2073名學(xué)生，而同期就讀于義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院的國際生規(guī)模達(dá)上萬人次，表明義烏面向國際生的多層次留學(xué)教育體系已然成型，催生出了特殊的“國際學(xué)生”群體。作者選擇了義烏兩所國際學(xué)生比例較高的學(xué)校進(jìn)行專題調(diào)研，肯定了這兩所學(xué)校確立的國際生培養(yǎng)目標(biāo)：義烏楓葉國際學(xué)校確立“不分種族、膚色、國籍，為所有受教育者提供一流的教育服務(wù)”的使命，以培養(yǎng)“中華君子人格、國際精英素養(yǎng)、全球和平擔(dān)當(dāng)”為方向；義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院則通過創(chuàng)設(shè)“國際文化節(jié)”，以“融世界、和天下、創(chuàng)未來”為宗旨，辦好本土“孔子學(xué)院”，致力培養(yǎng)知華、親華的年輕一代，為文明交流搭建橋梁。

通過對四大群體適應(yīng)與融入路徑的系統(tǒng)分析，作者提出了核心觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)融入是起點(diǎn)，文化融入是基礎(chǔ)，社會融入是拓展，政治融入是深化”。唯有形成適應(yīng)與融入的合力之網(wǎng)，才能將國際移民從“他者”身份轉(zhuǎn)化為“我者”認(rèn)同，使構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念落地為社會現(xiàn)實(shí)，最終在“差異”與“共生”的辯證關(guān)系中，探尋出共同體建構(gòu)的有效路徑。

義烏國際移民四大群體的生存敘事，清晰揭示出差異與共生的深層關(guān)聯(lián)：差異并非共同體構(gòu)建的阻礙，而是共生的前提與活力源泉。從業(yè)人員的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)差異、隨行家屬的角色分化、外籍配偶的婚姻多元、國際學(xué)生的文化認(rèn)知分野，這些差異本是“人的多樣性”在跨文化場景中的自然體現(xiàn)，卻也為不同群體間的互動與互補(bǔ)提供了可能。正是經(jīng)濟(jì)依賴與獨(dú)立的差異，讓資源流動更具彈性；正是文化保守與開放的分野，讓文明對話更顯豐富；正是家庭調(diào)適的陣痛與融合，為跨文化共生打磨微觀載體。而共生并非對差異的消解，而是在尊重差異的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟(jì)融入搭建生存紐帶，以文化融入培育認(rèn)同根基，以社會融入拓展互動空間，最終讓不同群體在“各美其美”中實(shí)現(xiàn)“美美與共”。這種“和而不同”的實(shí)踐，恰是義烏構(gòu)建國際移民共同體的核心邏輯，也為全球移民城市探索差異與共生的平衡之道，提供了鮮活的中國樣本。

四、意猶未盡：有溫度的著作與尚待拓展的學(xué)術(shù)空間

《義烏國際移民研究》堪稱一部浸潤人文溫度的學(xué)術(shù)著作。作者沒有用冰冷的理論框架居高臨下地評判移民群體的是非優(yōu)劣，而是以樸實(shí)細(xì)膩的筆觸記錄下他們的喜怒哀樂，以理解與尊重評析其生存選擇，以客觀與公正的態(tài)度探討其所面臨的困境與應(yīng)對策略。書中一個個有血有肉的個體故事，讓“國際移民的適應(yīng)與融入”脫離僵硬的學(xué)術(shù)概念，成為可見、可感、可觸、可知的生活鏡像，既讓讀者清晰感知移民適應(yīng)過程的復(fù)雜性，更傳遞出人性深處跨越文化與地域的堅(jiān)韌力量。

該著作還為我們思考全球化時代的文化互動提供了人性化的溫情視角。作者在書中援引了義烏一句頗具韻味的民間諺語：“客人是條龍，不來要受窮”。這句原本針對同文同種中國“客人”的諺語，在21世紀(jì)面對大量外籍移民時，成為義烏民眾包容心態(tài)的生動寫照。素有好客傳統(tǒng)的義烏百姓，從最初看到“老外”的驚詫、陌生，逐步走向了解、理解與接納，在日復(fù)一日的互動中探索“于差異中建共識，于交流中尋共情”的路徑。畢竟，對更美好生活的向往與追求，是中外普通百姓共同的心愿；這份“人同此心”的樸素期待，正是跨文化共情生成的核心根基。

當(dāng)今世界，“文明沖突論”的警示不絕于耳，狹隘民族主義與排外主義亦有市場。然而，《義烏國際移民研究》則以令人信服的實(shí)證，給出了不一樣的答案：移民的適應(yīng)與融入固然會帶來“問題”，但這些問題完全可能轉(zhuǎn)化為推動城市發(fā)展的“機(jī)遇”，不同文化之間亦能實(shí)現(xiàn)和諧共生。義烏移民治理實(shí)踐的價值正體現(xiàn)于此：在經(jīng)濟(jì)層面，以中小商人為主體的國際移民，已成為義烏“買全球、賣全球”的核心力量，為外貿(mào)發(fā)展注入強(qiáng)勁動能；在文化層面，他們帶來的異域風(fēng)情，促進(jìn)了中外文明的交流互鑒，讓義烏的文化生態(tài)更趨多元；在社會層面，他們主動參與社會治理，以公益慈善等方式回饋本地，成為社會建設(shè)的參與者。如今的義烏，正朝著“中外人士和諧一家親”的命運(yùn)共同體穩(wěn)步邁進(jìn)。

當(dāng)然，國際移民的適應(yīng)與融入本就是兼具理論深度與現(xiàn)實(shí)復(fù)雜度的宏大課題，這部著作在“小地方”解碼“大世界”，通過一個個小切口解讀大主題，充分彰顯了人類學(xué)“見微知著”的學(xué)科特質(zhì)。不過，就宏大主題而言，仍然留有諸多意猶未盡，有待進(jìn)一步拓展的學(xué)術(shù)空間。

從義烏本土研究的時空維度來看，全書雖傳遞出“國際移民基本適應(yīng)融入義烏社會”的總體認(rèn)知，而且肯定了義烏移民治理的成效，但筆者注意到，該書研究基礎(chǔ)主要依托2016-2022年的實(shí)地調(diào)研，并且因眾所周知的原因，核心資訊集中于2020年之前。2020年后的兩三年內(nèi)，受不可抗力因素影響，義烏的移民管理機(jī)制、商戶經(jīng)營模式與市場發(fā)展走向均發(fā)生顯著轉(zhuǎn)折，而同期跨境電商的高速發(fā)展，也對國際移民的生計策略產(chǎn)生多維度沖擊。筆者于2020年12月、2023年5月兩度赴義烏實(shí)地考察時發(fā)現(xiàn)，過往“人氣鼎沸”的商貿(mào)場景“安靜”了許多，尤其好些原本只經(jīng)營大宗訂單批發(fā)生意的商戶，轉(zhuǎn)而承接原本“不屑一顧”“微不足道”的小額業(yè)務(wù)，甚至標(biāo)識“一件也是批發(fā)價”。學(xué)術(shù)研究雖具有階段，特定時段的“截面研究”固有其價值，但要深化對移民適應(yīng)規(guī)律的認(rèn)知，長時段追蹤研究仍是必要路徑。期待作者未來持續(xù)關(guān)注義烏國際移民群體的動態(tài)變化，通過歷時性比較研究進(jìn)一步豐富該領(lǐng)域的學(xué)理認(rèn)知。

從義烏模式的普適性維度分析，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，我國正從傳統(tǒng)的“移民輸出國”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榱畈簧賴H移民向往的“目的國”，尤其對身處戰(zhàn)亂國家的民眾而言，穩(wěn)定發(fā)展的中國已成為他們心中的一大安全港灣。在此背景下，如何應(yīng)對持續(xù)增長的國際移民流入，已成為新時代中國從政府到民間均需共同面對的重要課題與挑戰(zhàn)。作者所剖析總結(jié)的義烏移民治理模式可謂小而美，但存在顯而易見的特殊性：依托小商品貿(mào)易形成的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，鄰里間小范圍積累的跨文化互動經(jīng)驗(yàn)等，均難以被其他城市直接復(fù)制。盡管作者已對義烏與北京、廣州、上海等地的國際移民治理展開比較，但受篇幅限制，相關(guān)分析仍顯簡略。未來，中國如何應(yīng)對國際移民結(jié)構(gòu)復(fù)雜多元而極可能引發(fā)的文化沖突與社會融合問題？如何構(gòu)建國際移民動態(tài)監(jiān)測與風(fēng)險預(yù)警機(jī)制？如何從制度優(yōu)化、治理創(chuàng)新、服務(wù)升級等維度構(gòu)建系統(tǒng)性應(yīng)對體系？我國單一國籍制度、永久居留制度是否需要修訂及如何修訂？這些關(guān)乎時代發(fā)展的“大問題”，仍需學(xué)界進(jìn)一步探索。

此外，盡管中國已出臺系列優(yōu)惠政策吸引國際人才，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前流入我國的國際移民主體，仍是義烏這類來自發(fā)展中國家的中小商販，是以女性為主且受教育程度有限的外籍配偶，是在我國沿邊地區(qū)務(wù)工的來自周邊國家的普通勞動者。如何結(jié)合中國實(shí)際，對不同類型國際移民實(shí)行“分類施策”，制定切實(shí)可行的治理方案，將移民群體轉(zhuǎn)化為推動我國高質(zhì)量發(fā)展的積極力量？此類問題繁多復(fù)雜，均有待破解。因此，為中國構(gòu)建開放包容的移民治理體系提供堅(jiān)實(shí)學(xué)理支撐，既是時代賦予學(xué)界的使命，也是學(xué)者義不容辭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

總之，《義烏國際移民研究》以扎實(shí)田野調(diào)查為基礎(chǔ)，生動呈現(xiàn)義烏四大國際移民群體的生存圖景，探討移民適應(yīng)與融入的深層邏輯，為移民研究提供了“義烏樣本”，為全球移民城市治理貢獻(xiàn)了智慧。相信無論是移民研究學(xué)者、城市治理實(shí)踐者，還是關(guān)注中外文明交流的讀者，都能從研讀中多多獲益。

（作者簡介：李明歡，暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院/華僑華人研究院特聘教授，博士研究生導(dǎo)師，世界海外華人研究學(xué)會會長，主要研究方向?yàn)槿A僑華人和移民社會學(xué)。）