紅山文化是中華文明起源研究的重要內(nèi)容，牛河梁遺址則是紅山文化發(fā)展到高峰階段的典型代表，其以“壇廟?！苯M合構(gòu)成的祭祀禮儀中心，具備了歷史時(shí)期都城遺址才有的“國家祭祀”形態(tài)，成為中華文明史重要的物質(zhì)實(shí)證，“早期城邦式的原始國家”初見雛形。牛河梁遺址大型臺(tái)基建筑群的營(yíng)建和使用顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)已擁有強(qiáng)大的動(dòng)員和組織能力，成為紅山社會(huì)進(jìn)入“古國時(shí)代第一階段”的重要依據(jù)。

河北省宣化區(qū)鄭家溝遺址一號(hào)積石冢 作者/供圖

“考古中國——紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”項(xiàng)目實(shí)施以來，取得一系列考古新發(fā)現(xiàn)，為學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)“古國時(shí)代第一階段”的社會(huì)發(fā)展提供了重要資料。

禮制是廣域空間統(tǒng)一社會(huì)構(gòu)建的制度基礎(chǔ)。最晚到以牛河梁遺址為代表的紅山文化中期偏晚階段，已經(jīng)形成了以玉器為載體的禮制秩序。隨葬玉器的種類、組合及質(zhì)地差異，成為區(qū)分社會(huì)等級(jí)與彰顯禮制的標(biāo)志。而牛河梁—胡頭溝遺址群出土玉器的質(zhì)地差異，凸顯了區(qū)域社會(huì)等級(jí)秩序的完善。由此可見，《周禮》所載“以玉作六瑞，以等邦國”的統(tǒng)一有序社會(huì)雛形已經(jīng)形成。

分別位于青龍河（灤河支流）、大凌河和教來河流域的東山頭遺址、三家東北遺址、元寶山遺址較為全面地展示了區(qū)域社會(huì)規(guī)范的一致性，為認(rèn)識(shí)紅山文化“統(tǒng)一社會(huì)”的特征提供了重要信息。

元寶山遺址、東山頭遺址大墓在北側(cè)、小墓集中于南側(cè)的墓地布局，以及相似隨葬玉器的等級(jí)分化與隨葬品的組合規(guī)律都表明，廣域空間范圍內(nèi)統(tǒng)一的社會(huì)等級(jí)秩序已經(jīng)形成。

在遠(yuǎn)離紅山文化核心區(qū)的桑干河流域，鄭家溝遺址發(fā)現(xiàn)了完整、規(guī)范的積石冢。其墓地布局、玉器特征等方面皆顯示與紅山文化核心區(qū)具有相似的特征，這表明越過燕山到達(dá)桑干河流域的人群延續(xù)了紅山文化核心區(qū)傳統(tǒng)的埋葬方式、玉器特征、用玉規(guī)范和祭祀風(fēng)格。

以“禮制”規(guī)范的等級(jí)秩序獲得區(qū)域內(nèi)的普遍認(rèn)同，成為建立“紅山古國”的制度基礎(chǔ)。而在總體規(guī)范一致的情況下，不同區(qū)域的差異性特征則表明，紅山社會(huì)可能已經(jīng)出現(xiàn)了“因地制宜”的多樣化社會(huì)治理模式。

社會(huì)公共祭祀禮儀活動(dòng)奠定了社會(huì)團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。祭祀活動(dòng)是紅山文化重要的社會(huì)公共活動(dòng)，等級(jí)規(guī)模略有差異的祭祀活動(dòng)中心在紅山文化區(qū)內(nèi)普遍存在。牛河梁遺址是紅山文化繁榮階段的典型代表，也是紅山文化等級(jí)最高、規(guī)模最大的祭祀禮儀活動(dòng)中心。除了20世紀(jì)80年代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的“女神廟”、祭壇和積石冢墓地外，近年的考古發(fā)掘進(jìn)一步證實(shí)，“女神廟”所在的第一地點(diǎn)是一處主體面積6萬平方米的大型臺(tái)基建筑群，臺(tái)基上發(fā)現(xiàn)了多種祭祀遺存，其特征與文獻(xiàn)記載的祭祀活動(dòng)相似。這些祭祀遺存與壇廟冢所顯示的祭祀對(duì)象的差異、“女神廟”內(nèi)偶像的分類都表明，紅山文化復(fù)雜的祭祀對(duì)象已經(jīng)初步形成了“天—地—人”三分格局。紅山文化時(shí)期，“天、地、祖先”的祭祀體系初步形成。臺(tái)基上發(fā)現(xiàn)的堆積不同的坑狀遺跡表明，以“瘞埋”為表現(xiàn)形式的祭祀活動(dòng)，已經(jīng)出現(xiàn)了與《周禮》記載相似的對(duì)祭祀對(duì)象（地祇）的復(fù)雜分類。

除了上述可以較為明確歸類的祭祀遺存之外，我們發(fā)現(xiàn)了更為豐富的祭祀類遺跡，如在牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的排列方式與“北斗”相似的7座紅燒土坑、東山頭遺址石塊堆砌的遺跡和石構(gòu)坎祭坑。不同區(qū)域的祭祀類遺跡雖整體特征相似，但也存在鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，為從精神層面認(rèn)識(shí)紅山文化提供了豐富的信息。

除了相對(duì)規(guī)范的祭祀活動(dòng)中心之外，居住區(qū)內(nèi)的祭祀活動(dòng)同樣盛行。彩陶坡遺址發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特殊的超大型房址和房址內(nèi)出土的蚌龍，都表明紅山社會(huì)在公共祭祀活動(dòng)之外，日常居住區(qū)域內(nèi)亦有祭祀活動(dòng)。這展現(xiàn)了紅山社會(huì)祭祀活動(dòng)在規(guī)范特征之下的“復(fù)雜性”。

多樣的祭祀活動(dòng)、房址內(nèi)的偶像崇拜與規(guī)整有序的祭祀禮儀活動(dòng)中心、祭祀體系，從不同側(cè)面展現(xiàn)了紅山社會(huì)復(fù)雜祭祀禮儀活動(dòng)的全貌。這套復(fù)雜祭祀禮儀體系是紅山社會(huì)在繼承本地區(qū)自興隆洼文化以來的多種信仰的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以整合并使之秩序化的成果，從精神和信仰的視角初步勾勒出紅山社會(huì)從分散到統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)。

區(qū)域文化認(rèn)同的形成。復(fù)雜的祭祀禮儀活動(dòng)以及由此形成的規(guī)范的禮制，仍然帶有草創(chuàng)期的特征。由于尚未形成簡(jiǎn)單規(guī)范的分類標(biāo)準(zhǔn)，玉禮器造型仍較為多樣，造型繁復(fù)的玉豬龍（玉龍）是紅山文化玉器中極具復(fù)雜性特征的典型代表?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，玉豬龍是紅山文化中分布范圍最廣、形制變化最小的一類玉器，是紅山文化最具影響力的“文化認(rèn)同符號(hào)”。近年來，在三家東北遺址、東山頭遺址發(fā)現(xiàn)的以玉龍形象為主體的琮形（柱形）玉器是繼玉豬龍之后發(fā)現(xiàn)的造型紋飾變化最小的一類復(fù)雜造型的玉器。它們以鉆芯為基礎(chǔ)制作而成，上下兩面采用三分或四分法作出構(gòu)圖分界，側(cè)面刻畫玉豬龍頭部形象，雖具體形態(tài)上略有差異，但構(gòu)圖的原則完全相同。元寶山遺址發(fā)現(xiàn)的類似造型的玉器則進(jìn)一步簡(jiǎn)化為僅保留相似的四分布局，側(cè)面的玉豬龍形象不再進(jìn)行具體刻畫。玉龍作為紅山社會(huì)廣泛區(qū)域內(nèi)文化認(rèn)同的標(biāo)志，其形態(tài)逐漸簡(jiǎn)化和符號(hào)化，但始終是紅山文化“文化認(rèn)同”的重要體現(xiàn)。

多群體社會(huì)的繁榮與發(fā)展。系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)以祭祀禮儀類遺存為主，更多展現(xiàn)了紅山社會(huì)制度和精神領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，雖未能呈現(xiàn)出紅山社會(huì)發(fā)展的全貌，但我們?nèi)匀豢梢詮募漓腩愡z跡的營(yíng)建、多學(xué)科方法的應(yīng)用中獲取更多與紅山社會(huì)發(fā)展相關(guān)的信息。

隨著祭祀禮儀類遺址的營(yíng)建和結(jié)構(gòu)布局的進(jìn)一步明晰，各祭祀禮儀類遺跡所顯示的共性特征為認(rèn)識(shí)紅山文化祭祀禮儀類遺跡的修筑規(guī)范和過程提供了重要參考。祭祀禮儀類遺跡多依山勢(shì)建造，牛河梁遺址臺(tái)基建筑、鄭家溝積石冢都充分利用了區(qū)域內(nèi)可供使用的最大空間。依托山形地勢(shì)是紅山社會(huì)通過有限改造最大化利用區(qū)域環(huán)境的體現(xiàn)，深刻彰顯了紅山社會(huì)與自然和諧共處的發(fā)展理念。

新的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步擴(kuò)展了紅山文化的時(shí)空框架。研究表明，在距今5300年前后，紅山文化人群已經(jīng)抵達(dá)桑干河流域，與本地人群的交流融合將紅山文化核心區(qū)的信仰體系、禮儀秩序也帶到了這一區(qū)域，成為紅山文化向南影響的前沿?？脊虐l(fā)現(xiàn)進(jìn)一步拉近了史前考古與歷史文獻(xiàn)記載之間的關(guān)系，為紅山文化是“中國文化的直根系”提供了新的證據(jù)。紅山社會(huì)以自己的制度創(chuàng)造和精神信仰為中華文明的發(fā)展注入了重要的精神力量，紅山文化時(shí)期形成的禮制成為歷史時(shí)期完善禮制的源頭，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生了重要影響。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員；遼寧省文物考古研究院研究館員；內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院研究館員；內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院研究館員；河北省文物考古研究院副研究員；河北省文物考古研究院助理館員）

 作者：賈笑冰 郭明 黨郁 胡春柏 胡強(qiáng) 龔占清 來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)