紅山文化是我國北方地區(qū)新石器時代一支重要的考古學(xué)文化，自20世紀(jì)初零星發(fā)現(xiàn)一些遺存，迄今已有一百多年的考古研究歷史。1954年，尹達提出“紅山文化”正式的考古學(xué)文化命名之后，70多年來，幾代學(xué)者圍繞紅山文化的時空格局、譜系框架、生業(yè)經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、淵源流向等做了深入探討，取得了豐碩的成果。

2021年，國家文物局正式批復(fù)《紅山社會文明化進程研究項目（2021—2025年）考古工作方案》后，考古學(xué)者在遼寧省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、河北省等地相繼開展大量的田野考古和科學(xué)研究工作，基本廓清了紅山文化的分布范圍，豐富了紅山文化的文化內(nèi)涵，深化了對紅山文化的基本認(rèn)識。通過考古學(xué)為主導(dǎo)的多學(xué)科合作研究，產(chǎn)出一批研究成果，使學(xué)術(shù)界對紅山文化的認(rèn)識更加多元、更加立體。

圍繞紅山文化的生業(yè)經(jīng)濟，目前學(xué)術(shù)界還存在一些爭議，大部分學(xué)者從紅山文化存續(xù)時空范圍內(nèi)的自然地理、氣候環(huán)境、植物遺存、動物遺存、人類骨骼等自然科學(xué)研究角度以及遺物類型、遺跡特點尤其是生產(chǎn)工具等考古學(xué)本體研究角度出發(fā)，認(rèn)為紅山文化時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有所發(fā)展，在當(dāng)時社會中占有一定比重，但漁獵經(jīng)濟、采集經(jīng)濟等攫取性經(jīng)濟依然發(fā)達，屬于多種經(jīng)濟形態(tài)并存的復(fù)雜社會。也有部分學(xué)者從單一的遺址或單一類遺物角度出發(fā)，結(jié)合紅山文化晚期社會的文明化進程，大膽認(rèn)為紅山文化擁有較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。

我們從考古學(xué)材料出發(fā)，深刻反思紅山文化發(fā)現(xiàn)一百多年來，尤其是命名70多年來的考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，對目前紅山文化生業(yè)經(jīng)濟的研究提出以下思考。

第一，紅山文化的命名有沒有進一步細(xì)化的必要。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，紅山文化集中分布在以西拉沐倫河流域、老哈河流域、大凌河流域為中心的遼寧省西部、內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部與河北省北部一帶，上限時間可能和趙寶溝文化晚期階段、富河文化等有所交集，大約在距今6500年前后，下限基本在距今5000年前后，個別遺存年代可能會晚到距今4800年前后。這樣一個時間長、地域廣的考古學(xué)文化，存在不同的地域類型與發(fā)展階段，早期與晚期的文化面貌截然不同，結(jié)合遺存性質(zhì)的差異，單一的考古學(xué)文化已經(jīng)不能完全涵蓋以上差異性。而新近在河北鄭家溝遺址發(fā)現(xiàn)的“紅山文化末期”考古學(xué)遺存，雖可見紅山文化因素，但也存在比較明顯的小河沿文化因素，甚至還有更為復(fù)雜的鄰近地區(qū)考古學(xué)文化遺存因素，也不宜直接歸入紅山文化中考察，可以按照一個地方類型，甚至一種獨立的考古學(xué)文化加以認(rèn)識。

第二，紅山文化時期的氣候環(huán)境證據(jù)是否充分。生業(yè)經(jīng)濟研究一般會涉及對氣候環(huán)境變遷的討論，目前我們對紅山文化氣候環(huán)境背景的研究還不成體系。多個研究團隊也在紅山文化分布區(qū)內(nèi)外采集過環(huán)境考古樣本，但是，地貌環(huán)境與氣候變化的研究結(jié)果都相對宏觀，其與在地層學(xué)、類型學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的相對精確的年代框架和日益精細(xì)化的測年數(shù)據(jù)匹配性解釋相比還存在很大局限性。同時，地理環(huán)境的研究除了解釋相關(guān)地層堆積中涉及的地質(zhì)事件之外，也更多地依靠植物考古、動物考古的相關(guān)資料來推測相關(guān)動植物生存的古代景觀，以此來補充、復(fù)原古代環(huán)境。這與動植物考古材料支撐的生業(yè)經(jīng)濟研究之間存在一定的循環(huán)論證的可能，未來還有待搜集更為充分的證據(jù)，進一步拓寬環(huán)境考古的研究思路。

第三，紅山文化的生業(yè)經(jīng)濟是否是一成不變的。如果堅持紅山文化的考古學(xué)文化命名，那么在如此寬廣的時空范圍內(nèi)，如何看待紅山文化的生業(yè)經(jīng)濟形態(tài)存在的一些地域性或階段性差異。圍繞以老哈河流域為中心的紅山文化早期階段植物遺存考古研究結(jié)果顯示，紅山文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平較低，而圍繞以大凌河流域為中心的紅山文化晚期階段的人骨研究，則顯示該階段先民有著穩(wěn)定和豐富的動物性蛋白攝入，粟、黍類等農(nóng)作物可能已成為主要的糧食來源。因此，動物和植物的考古證據(jù)都為我們研究紅山文化生業(yè)經(jīng)濟形態(tài)提供了不同的視角，我們也應(yīng)該動態(tài)地把握紅山文化的生業(yè)經(jīng)濟方式，更重視全域性、全階段的證據(jù)，避免盲人摸象。例如，朱永剛結(jié)合自然地理環(huán)境、考古學(xué)文化面貌等，提出東北地區(qū)新石器時代以來的五種經(jīng)濟類型的觀點，給我們以很大啟發(fā)。同時，對于石鋤、石鏟以及磨盤、磨棒等生產(chǎn)工具，在研究過程中也要注意“一器多用”現(xiàn)象，避免得出絕對性結(jié)論。

第四，如何看待生業(yè)經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)問題。長期以來，受農(nóng)業(yè)為本思想的影響，很多學(xué)者將社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣與生業(yè)經(jīng)濟緊密關(guān)聯(lián)。誠然，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相對穩(wěn)定，定居程度普遍較高，在此基礎(chǔ)上文明社會的孕育也是順理成章的。但放眼全球，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不同的漁獵經(jīng)濟、游牧經(jīng)濟等也都有各自的社會組織結(jié)構(gòu)與維持這個社會穩(wěn)定與進步的文明體系，各種形態(tài)的文明交流互鑒，共同組成了多姿多彩的古代社會與當(dāng)今世界，這應(yīng)該也是考古學(xué)研究給我們的啟示和大家逐漸形成的共識。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟支撐的社會結(jié)構(gòu)存在一定程度的穩(wěn)定性，漁獵采集經(jīng)濟支撐的社會也有進步性與和諧性，游牧經(jīng)濟社會也體現(xiàn)出人地關(guān)系的良性互動與長久平衡。不同的生業(yè)經(jīng)濟可能存在不同的社會結(jié)構(gòu)，這種社會結(jié)構(gòu)如果能促進當(dāng)時的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，我們就應(yīng)該積極評價，平等看待。紅山文化的生業(yè)經(jīng)濟形態(tài)對紅山文化的文明化進程以及社會復(fù)雜化程度不存在絕對影響，至少不是唯一影響因素。

第五，紅山文化也是用玉器表達的文明社會。張忠培曾經(jīng)長期關(guān)注良渚文化，并提出“良渚是用玉器表達的文明社會”的觀點。紅山文化尤其是在紅山文化中晚期階段，也出土大量玉器，這些玉器的制作與使用，除了體現(xiàn)先民的技術(shù)進步與社會發(fā)展之外，也給學(xué)者研究其精神世界留出豐富的想象空間。如果玦形玉龍等具有明顯象征意義的玉器代表墓主人特殊的身份，而斧鉞類遺物也有從生產(chǎn)工具到軍事指揮權(quán)象征意義的變化，那么我們也可以完全相信，紅山文化晚期階段逐漸形成了擁有“神權(quán)”“軍權(quán)”等特殊身份人群，而在此基礎(chǔ)上形成了以“王權(quán)”作為社會最高管理權(quán)的政治模式。因此可以說，紅山文化晚期階段已進入文明社會，并成為古國的第一階段?？梢?，紅山文化的文明化進程主要體現(xiàn)在特殊身份人群的產(chǎn)生與社會的發(fā)展進步，我們應(yīng)該堅持從考古材料出發(fā)，反思其與紅山文化生業(yè)經(jīng)濟的關(guān)系等相關(guān)問題。

（本文系國家社科基金重大項目“東北亞古代文明交流視野下的農(nóng)業(yè)起源與傳播研究”（25&ZD050）階段性成果）

（作者系吉林大學(xué)考古學(xué)院教授）

 作者：成璟瑭 來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報