“素手把芙蓉，虛步躡太空。霓裳曳廣帶，飄浮升天行”詩(shī)人李白曾如此詠贊騰騰飛舞的飛天。飛天的藝術(shù)形象是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育的多種文化的形象，云岡、鞏義、敦煌飛天都可稱得上是世界美術(shù)史上的奇跡。

德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館所藏的克孜爾石窟第129窟主室穹窿頂伎樂(lè)天人，還能看出印度的乾闥婆和緊那羅舞動(dòng)的音樂(lè)感，健美的身姿經(jīng)過(guò)西域之路，依然正大莊嚴(yán)，不減其頭頂?shù)膱A光。

伎樂(lè)天人 克孜爾石窟 第129窟主室穹窿頂  德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館藏

飛天的藝術(shù)形象始于印度佛教中的乾達(dá)婆與緊那羅。乾闥婆是天上樂(lè)師，專司雅樂(lè)的天神，飛翔于天宮里，在佛國(guó)中散發(fā)著香氣，獻(xiàn)花、供寶，演奏天樂(lè)，善于演奏種種雅樂(lè)。克孜爾石窟第171窟后甬道右端壁上便有一鋪《善愛(ài)乾闥婆王皈依圖》，復(fù)原之后，手勢(shì)依然在舞蹈，身心陶醉。

公元7世紀(jì)克孜爾石窟新1窟后室頂部飛天局部

緊那羅又名樂(lè)天，為音樂(lè)天，歌神，在佛國(guó)里奏樂(lè)、歌舞，但不能飛翔于云霄，是天龍八部之一。緊那羅有男女之分，男性長(zhǎng)著馬頭，女性相貌端莊，聲音絕美。

乾闥婆和緊那羅常相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變?yōu)樗囆g(shù)家筆下的飛天。早期的他們?cè)诙鼗捅诋?huà)中，高處于天宮奏樂(lè)，稱為“天宮伎樂(lè)”，后來(lái)的他們?cè)诙鼗捅诋?huà)中，持樂(lè)器載歌載舞，稱為“飛天伎樂(lè)”。但印度石雕中的乾闥婆與緊那羅最初并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)飛舞的姿態(tài)，而是從形體的曲折上顯現(xiàn)出樂(lè)感與舞蹈。

經(jīng)典來(lái)源

經(jīng)變畫(huà)都有其經(jīng)典來(lái)源為造像藝術(shù)框定主題和故事情節(jié)。《大正藏》中有《乾闥婆作樂(lè)贊佛緣經(jīng)》，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園之時(shí)，城中有五百乾闥婆，“善巧彈琴，作樂(lè)歌舞，供養(yǎng)如來(lái)，晝夜不離，名聞遠(yuǎn)徹，達(dá)于四方?！陛d歌載舞的歡樂(lè)氣氛撲面而來(lái)。城南的乾達(dá)婆王善愛(ài)，聽(tīng)聞國(guó)北的乾達(dá)婆王善彈琴，便涉歷諸士，經(jīng)十六大國(guó)前來(lái)踢擂臺(tái)，比賽彈琴：

善愛(ài)王即便自取一弦之琴而彈鼓之，能令出于七種音聲，聲有二十一解，彈鼓合節(jié)甚可聽(tīng)聞，能令眾人歡娛舞戲，昏迷放逸不能自持。爾時(shí)如來(lái)復(fù)取般遮尸棄琉璃之琴，彈鼓一弦，能令出于數(shù)千萬(wàn)種，其聲婉妙清徹可愛(ài)，聞?wù)呶栊Γ瑲g娛愛(ài)樂(lè)，喜不自勝。時(shí)善愛(ài)王聞是聲已。嘆未曾有。自鄙慚愧。

如來(lái)以一弦而彈奏，能出數(shù)千萬(wàn)種聲。一弦演奏，隨類得解，且喜不自勝，這便是飛天出現(xiàn)在經(jīng)變中獻(xiàn)花獻(xiàn)果，載歌載舞的原因。三藏十二部，八萬(wàn)四千法，皆從心弦而出，且導(dǎo)情歸正，藝術(shù)效果驚人。

絲路梵音：飛天形象的東漸與華變

隨著絲綢之路的駝鈴聲，佛造像和飛天一起傳入敦煌。絲路之中，乾闥婆和緊那羅經(jīng)歷了驚人的蛻變：公元1世紀(jì)至6世紀(jì)北朝時(shí)期的飛天還帶著明顯的印度、犍陀羅風(fēng)格，體態(tài)健碩，線條粗獷，形象上還有西亞人的影子；隋唐時(shí)期，飛天徹底完成了“中國(guó)化”進(jìn)程，面容豐潤(rùn)，體態(tài)輕盈，衣袂飄飄，而且女相居多，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)為盛唐時(shí)期宮廷侍女的形象，而且影響到絲路中的飛天形象。藝術(shù)形式的演繹與變化，同時(shí)揭示了中華文明吸收外來(lái)文化，并加以創(chuàng)新改造的能力，以及審美傳播的實(shí)力。

季羨林先生曾說(shuō)：“龜茲是古印度、希臘羅馬、波斯、漢唐文明在世界上唯一的交匯地。”克孜爾石窟是古代龜茲國(guó)最重要的文化遺存，融洞窟、雕塑、和壁畫(huà)三位一體，形成獨(dú)有的龜茲風(fēng)格，內(nèi)容豐富，與敦煌莫高窟齊名，堪稱“中國(guó)第二敦煌”。

飛天 第198窟后甬道頂部（中間）俄羅斯國(guó)立艾爾米塔什博物館藏

俄羅斯國(guó)立艾爾米塔什博物館藏克孜爾石窟第198窟的飛天手拿一張琴，頭上湖藍(lán)色的圓光和衣服上的藍(lán)色構(gòu)成色彩上的呼應(yīng)效果，這經(jīng)典的演奏場(chǎng)景在各石窟中極為常見(jiàn)。德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館所藏克孜爾石窟第8窟所繪的“天人供養(yǎng)”則讓我們看到天人飛翔的姿態(tài)，供養(yǎng)的殷勤。   

云岡石窟的飛天形象，反應(yīng)出胡風(fēng)漢韻，兼容并蓄的藝術(shù)多樣性。這些飛天身形矯健，面龐飽滿，高高的發(fā)髻，縱逸飄舉，風(fēng)神靈動(dòng)，而又井然有序，衣袂飄飄，兼具力量與柔美，呈現(xiàn)逐漸漢化的傾向，載歌載舞，各有樂(lè)器，色彩艷麗。

絲綢之路上的多元文化背景，交融出多樣的藝術(shù)形象，也交融出同一藝術(shù)形象的集美特點(diǎn)。如中國(guó)人的“龍”有九似：“角似鹿，頭似駝，眼似兔，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似?！?，集眾美于一體。飛天的形象，經(jīng)過(guò)了從印度到健陀羅到完全漢化的審美流變，也集中華文化之美在原本的乾闥婆和緊那羅之身。

佛教的天人和道教的羽人、西域的飛天和中原的飛天長(zhǎng)期交流后融合為一，形成了具有中國(guó)文化特色的飛天。那些沒(méi)有圓光，卻衣裙飄逸、彩帶飛舞，凌空翱翔的飛天就是漢化或曰華變之后的飛天。比如鞏義石窟寺的飛天。

鞏義石窟寺“最美飛天”全景

鞏義石窟寺為唐代高僧玄奘的出家之地。飛天一左一右飛翔于主龕的佛像之上，體態(tài)輕盈俏麗，身姿清瘦優(yōu)雅，飄帶迎風(fēng)，似乎有咧咧風(fēng)聲，令人想起飛燕起舞，頭上并沒(méi)有圓光，生動(dòng)自然，顯現(xiàn)出集美的藝術(shù)特質(zhì)。這兩位飛天仙氣飄飄，堪稱以瘦為美的“最美飛天”，和鞏義石窟寺的其他矯健的飛天相對(duì)照，也和《帝后禮佛圖》共同撐起了石窟寺的河洛神跡。

鞏義石窟寺飛天

樂(lè)舞飛揚(yáng)：飛天的樂(lè)舞與變化

在敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，飛天的數(shù)量多達(dá)4500余個(gè)，幾乎窟窟有飛天。一千余年的時(shí)間，敦煌飛天由于朝代的更替，中西文化的交流與融合，姿態(tài)、風(fēng)格與意境都在不斷變化。

莫高窟第249窟主室北壁中央的飛天

莫高窟第249窟是西魏特窟，受犍陀羅藝術(shù)影響，保有西域、印度特征，同時(shí)又受中原文化的影響，有羽人狀的飛天在主室南北兩壁佛像邊，背生翅膀。北壁中央的佛像中間右邊的飛天高鼻深目，身體側(cè)彎成了反向的C字，左邊的飛天則像是在做高難度瑜伽，上方橫空飛來(lái)的飛天，紅衣藍(lán)帶形成顯明的視覺(jué)對(duì)比。

莫高窟第249窟主室南壁中央的飛天

莫高窟第249窟主室南壁中央的飛天身形靈巧，形成前后呼應(yīng)的圓弧形，初見(jiàn)如同龍騰，亦如鳳翔。南北兩壁中央佛像上方的飛天眉清目秀，大袖長(zhǎng)袍，舞姿翩然；中間的飛天半裸著，或著長(zhǎng)裙，或著長(zhǎng)褲，雙腳倒垂于頭上，動(dòng)作既十分柔韌，又十分雄健。

莫高窟第249窟主室西壁中央的佛龕上方飛天的細(xì)節(jié)

莫高窟第249窟主室西壁中央的佛龕上方左右皆有飛天，對(duì)稱，頭光飽滿，藍(lán)色的長(zhǎng)裙隨著飄帶飛揚(yáng)，宛如天仙，那健美的人體結(jié)構(gòu)，使人想起奧運(yùn)會(huì)上手舞彩帶的體操運(yùn)動(dòng)員騰空而起，他們似乎在專注飛舞，專注在撒花和奉香的行為之中，不曾扭頭看佛，卻自得其樂(lè)。上方的伎樂(lè)飛天，顏色鮮艷，姿態(tài)優(yōu)雅。

莫高窟第249窟主室南披上方的西王母和飛天

莫高窟249窟主室南披有乘三鳳車的仙人，頭梳高髻，大袖長(zhǎng)袍的西王母，車上華蓋巍巍，車后旌旗飄飄；四周四神，各有坐騎：蒼龍、朱雀、白虎、玄武。仙人騎鳳在前導(dǎo)航，飛天也前后相隨；主室北披的東王公則乘坐著四龍；又見(jiàn)集美特質(zhì)：中華民族的神話，已完全融入敦煌壁畫(huà)。

莫高窟249窟主室西披上有羽人

莫高窟249窟主室西披的仙人、飛天，羽人很清晰，風(fēng)格灑脫，富于動(dòng)感，呈現(xiàn)出先民生活的爛漫自然。道教羽人的審美融入飛天，變得清秀，衣帶漸長(zhǎng)，神韻飛動(dòng)，可見(jiàn)民族大融合帶來(lái)的藝術(shù)印記。值得一提的是：249窟主室千佛之上的伎樂(lè)飛天個(gè)個(gè)色彩鮮明，形象生動(dòng)，審美雅致，令人目不暫舍。

北周莫高窟第290窟的飛天

北周時(shí)期的敦煌飛天正處于藝術(shù)轉(zhuǎn)型期，兼具西域與中原風(fēng)。如莫高窟第290窟和第428窟，飛天成群，甚至還出現(xiàn)裸體飛天和僧衣飛天。第290窟為北周后期洞窟，現(xiàn)存156身飛天。兩種形象非常分明：一是新西域式飛天，圓臉短身，體格健壯。二是新中原式飛天，臉型天方地圓，身著漢式大袖長(zhǎng)袍，為隋唐飛天的女性化和生活化奠定了基礎(chǔ)。形態(tài)多樣，坐姿與站姿之外，甚至有了俯沖的姿態(tài)，但那飄飄的衣袂依然是飛天的詩(shī)意。

莫高窟第428窟的裸體飛天平棋圖案

隋代飛天多以群像出現(xiàn)。此時(shí)的飛天最具藝術(shù)創(chuàng)造，基本變?yōu)橹性栽煨?，完成了男相向女相的轉(zhuǎn)化。國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的大唐，以其雄厚之氣象開(kāi)出了飛天藝術(shù)史中輝煌的篇章，達(dá)到了敦煌飛天形象的鼎盛時(shí)期，完成了飛天形象的中國(guó)化。

莫高窟第320窟釋迦說(shuō)法圖中的飛天

唐朝不僅僅是詩(shī)的王朝，也是音樂(lè)的王朝?？茨呖?20窟南壁釋迦說(shuō)法圖中的“四飛天”是敦煌壁畫(huà)中最有名盛唐飛天，可見(jiàn)飛天藝術(shù)中最典型的審美特點(diǎn)：

1.音樂(lè)的動(dòng)感與歡樂(lè)的氛圍：樂(lè)者，樂(lè)也。四飛天兩身一組，前者回首顧盼而散花，后者舉臂騰飛，追趕嬉戲之中，歡樂(lè)與自由躍然于前，互動(dòng)的情態(tài)夸張。創(chuàng)作的大膽與形神兼?zhèn)洌核囆g(shù)家們高超的繪畫(huà)技能將飛天的色彩與動(dòng)作形成視覺(jué)沖擊。運(yùn)筆豪放，線條流暢，姿態(tài)夸張，用色層次分明，鮮艷大膽。

“素手把芙蓉，虛步躡太空。霓裳曳廣帶，飄浮升天行”，大唐詩(shī)人李白如此詠贊。騰騰飛舞，花雨繽紛，手舞足蹈的飛天既表達(dá)出佛國(guó)之樂(lè)，也呈現(xiàn)出自在的生命狀態(tài)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，敦煌的240個(gè)洞窟中有音樂(lè)內(nèi)容，其中包括3250余身樂(lè)伎、490組樂(lè)隊(duì)、44種4549件樂(lè)器。常見(jiàn)的有：塤、箜篌、彎頸琴、琵琶、腰鼓、笙、竽、笛、簫、篳篥等。多個(gè)朝代的音樂(lè)皆集于絲路明珠——敦煌，舞蹈的伎樂(lè)人彈著琴，吹著笛或笙，敲打著腰鼓，撥弄著心愛(ài)的琵琶，踢踏有聲，禮贊著佛陀；有些翱翔的飛天向佛陀散花奉香供果。反彈琵琶、撫弄箜篌、熱舞腰鼓、吹奏橫笛等經(jīng)典形象，歡樂(lè)、自在而吉祥。飛天及其樂(lè)舞在佛教文化中的重要作用，表達(dá)得淋漓盡致。

伎樂(lè)菩薩們曼妙的舞姿，艷麗的服飾，夸張的動(dòng)作，以及現(xiàn)場(chǎng)的華麗與高雅，讓人感嘆于音樂(lè)的感染力，以及飛天形象的生活化，也將佛菩薩們愉悅的生活方式，佛國(guó)的清凈悅樂(lè)和盤托出。載歌載舞，載欣載奔的佛國(guó)世界，使人身心踴躍，陶然忘返。

隋唐時(shí)期的諸多飛天，無(wú)論是服裝還是面相，都集中體現(xiàn)著女性的善良與美好，尤其是宮廷仕女的盛裝。誰(shuí)曾想，巍巍中華的審美趨向也影響著西域的審美。

公元7世紀(jì)克孜爾石窟新1窟后室頂部飛天

用兩圖對(duì)觀，公元7世紀(jì)（隋唐之際），克孜爾石窟新1窟后室頂部的飛天依然具有龜茲藝術(shù)特點(diǎn)：男性飛天頭戴珠冠，上身袒露，披長(zhǎng)帛，飾臂釧和瓔珞，下穿裙褲，線條簡(jiǎn)單有力，腹肌醒目，身軀健碩，呈“V”形，寶繒飄起，表現(xiàn)出從天而降的動(dòng)感和飛揚(yáng)感。而在庫(kù)木吐喇第16窟經(jīng)變相上的飛天就已是盛唐形象了，面相和頭飾都有中原人的特點(diǎn)，頭上沒(méi)有圓光。有人說(shuō)，此時(shí)敦煌莫高窟的飛天粉本西來(lái)，影響了當(dāng)時(shí)龜茲的繪畫(huà)風(fēng)格。

公元8世紀(jì) 庫(kù)木吐喇石窟窟群區(qū)第16窟

當(dāng)我們以跳躍的眼光凝視應(yīng)縣佛宮寺底層內(nèi)槽的飛天，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這千年前繪制于泥壁之上的飛天不僅僅有著唐代的熱舞之風(fēng)，而且有著契丹民族的特色。其中一幅“散花飛天”以黑色勾描的輪廓，配以紅、白之色，身姿流暢，身形健碩，左手掐著蘭花指，右手托起盛滿鮮花的托盤，一足點(diǎn)地、一足向上勾起，舞蹈動(dòng)人，祥云縈繞，特別醒目。

由此可見(jiàn)，從印度來(lái)的飛天，有絲綢之路的印記，以及歷史時(shí)代審美變遷的印記。審美并沒(méi)有固定不變的范本，藝術(shù)常在生滅變化之中，飛天的藝術(shù)形象凝聚了印度文化、中國(guó)歷史和民族特色，有著矯健而溫柔的生命力。