數(shù)字藝術(shù)與新媒體藝術(shù)已廣泛滲透到日常生活中，從公交站的數(shù)字藝術(shù)展陳到展覽中的3D 打印藝術(shù)品，再到AI技術(shù)在圖像、視頻、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作中的普遍應(yīng)用，科技與藝術(shù)的融合已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。近日，以“考古藝術(shù)與科技的未來”為主題，一場關(guān)于數(shù)字藝術(shù)與媒體考古學(xué)的研討會在北京舉辦。

文化藝術(shù)出版社負(fù)責(zé)人斯日古楞介紹了“視覺媒介文化譯叢”的項目，該項目歷時三年，于近日正式推出了《數(shù)字藝術(shù)指南》《新媒體考古學(xué)》《什么是媒體考古學(xué)》《再見世界：數(shù)字時代看藝術(shù)》四本譯著，聚焦當(dāng)代視覺藝術(shù)與傳媒媒介的研究前沿，涵括數(shù)字藝術(shù)與媒體考古學(xué)領(lǐng)域的重要成果。

兩本關(guān)于數(shù)字藝術(shù)的書，追溯了數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境下的藝術(shù)是如何誕生而來的，并引導(dǎo)讀者思考以下問題：互聯(lián)網(wǎng)是否改變了我們看待圖像以及與圖像建立關(guān)系的方式？不斷發(fā)展的技術(shù)、龐大的信息流以及愈加深入的屏幕化生存如何改變了人們的感知系統(tǒng)？身處不同背景的藝術(shù)家如何通過這些技術(shù)創(chuàng)造出以技術(shù)為決定因素的新的情感表達(dá)方式？

而“媒體考古學(xué)”與“新媒體考古學(xué)”則是更新的研究領(lǐng)域。兩本新書中，結(jié)合電影研究、想象媒體、德國媒體理論、新唯物主義、媒體藝術(shù)與檔案研究等多個領(lǐng)域，系統(tǒng)地闡釋了媒體考古學(xué)作為一種方法論的理論資源和批判潛力。

《什么是媒體考古學(xué)？》內(nèi)頁

藝術(shù)家、中國美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院教師曹澍尤其關(guān)注“數(shù)字幽靈”的現(xiàn)象。他分享道：“數(shù)字幽靈不是不存在的東西，而已經(jīng)發(fā)生了但尚未被消化的歷史，它們還在被技術(shù)跟制度不斷地壓縮，然后持續(xù)性地返還給我們自身”。他認(rèn)為，技術(shù)媒介是幽靈的主要載體，戰(zhàn)爭、殖民、核試驗、機(jī)體創(chuàng)傷等未被處理的歷史，會以噪聲、延遲、畸變等故障形式潛藏在影像、算法、制造系統(tǒng)中。藝術(shù)家的核心任務(wù)不是追求技術(shù)高效，而是“關(guān)注這些技術(shù)媒介是如何無意中暴露這些結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷的”。

曹澍也呼吁關(guān)注技術(shù)發(fā)展背后的隱形勞動，“AI的飛速發(fā)展背后，是孟加拉國、阿富汗等國數(shù)據(jù)標(biāo)注工人的大量隱性勞動，其中隱含著大量的意識形態(tài)問題以及政治問題。藝術(shù)家與研究者的實踐，就是要讓這些被遮蔽的勞動、生態(tài)代價和歷史創(chuàng)傷重新進(jìn)入公眾視野?！?/p>

曹澍作品《妖糖》

曹澍作品《公園一角》

延續(xù)著對于數(shù)字藝術(shù)的討論，新時線媒體藝術(shù)中心執(zhí)行總監(jiān)汪嫣然介紹，早期AI藝術(shù)雖粗糙、錯誤百出，但卻暴露出機(jī)器操作層面上的本體論機(jī)制，即“非人類之眼的理解和觀看”?！拔覀冎安哒箷r，曾以克里斯蒂瓦‘卑賤’的概念命名AI展覽，探討機(jī)器的潛理性、非理性特質(zhì)，打破硅谷式超人類主義想象。2023年后，我們則強(qiáng)調(diào)媒介是‘文化意識形態(tài)、基礎(chǔ)設(shè)施、地理、心理層面的集合體’。”汪嫣然談道。

新時線媒體藝術(shù)中心的展覽 “人工智能的兌現(xiàn)：解脫”

中央美術(shù)學(xué)院在讀博士生藍(lán)夢喬從青年學(xué)者的角度反思了當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作，她介紹，自身專業(yè)是“具象油畫的當(dāng)代轉(zhuǎn)換”，看似與新媒體無關(guān)，但實踐中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的本真性、人性內(nèi)在的真情實感，是技術(shù)無法取代的。她引用黑特·史德耶爾展覽中的名言“人類讓子彈從一只耳朵進(jìn)入，從另一只耳朵出來”，提出對技術(shù)應(yīng)當(dāng)“聽到子彈到來之前我們能夠去理解它”，提前感知技術(shù)影響并主動回應(yīng)。

藍(lán)夢喬 作品《貼有馬賽克的墻》

策展人、藝術(shù)評論家董冰峰在研討中則提出他的一個觀察：“藝術(shù)機(jī)構(gòu)，尤其是當(dāng)代藝術(shù)機(jī)構(gòu)，對現(xiàn)實或者技術(shù)的反應(yīng)其實是相對緩慢、滯后的，美術(shù)館多聚焦展覽圖冊制作，缺乏獨立的媒體藝術(shù)研究讀本與文集。

研討會中，以“媒介考古藝術(shù)：重啟檔案，再造記憶”為題，四川美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)學(xué)院副教授楊光影解讀了“媒體考古學(xué)”的概念和西方媒介考古學(xué)領(lǐng)域的代表人物尤西·帕里卡。楊光影介紹，媒介考古學(xué)借鑒?？碌闹R考古學(xué)方法，挖掘媒介發(fā)展歷史中被忽略、斷裂的部分，打破主流的線性敘事，揭露技術(shù)背后的權(quán)力邏輯。媒體考古學(xué)反對“技術(shù)決定論”和媒介發(fā)展的線性敘事，強(qiáng)調(diào)歷史中存在大量斷裂、偶然與未被選擇的路徑。例如，研究失敗的技術(shù)或未被廣泛采用的媒介形式。這種研究試圖打斷技術(shù)霸權(quán)——例如揭示“算法推薦”并非必然，歷史上存在過不同的信息組織方式。它提醒人們：技術(shù)發(fā)展并非唯一道路，當(dāng)下數(shù)字時代的許多問題（如隱私、注意力剝削）可能在更早的媒介形態(tài)中有其雛形。

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