對世界和人自身的考察，離不開“以人觀之”這一視域。然而，“以人觀之”這一提法容易引起各種誤解，首先它會給人一種好像傾向于人類中心的感覺：以人觀之，意味著從人的視野去看問題，這種“人類中心”的觀念又是現(xiàn)在批評的對象。但是，如果進(jìn)一步分析，則可注意到，我們需要辨析人類中心觀念的不同涵義。

從理論上看，人類中心主義可以區(qū)分為兩種，一種是狹義的，一種是廣義的。狹義的人類中心主義包含褊狹的、短期的觀念，其特點表現(xiàn)為對自然無限制的征服和掠奪，這顯然是需要避免和克服的。廣義的人類中心主義，則關(guān)乎以人觀之，這是種“觀法”，是人所無法避免的。從根本的方面來看，人無法不從自己的角度看問題。本來，世界的意義就是因人而起的，只有在人的觀照之下，世界才呈現(xiàn)出各種意義來。事實上，人只能從自身角度觀察世界，正如我們不能拔著自己頭發(fā)離開地球一樣，以人觀之也是我們無法避免的。這是對以人觀之這一觀點的一種解釋。

這里似乎可以關(guān)注人性的問題。人性這一觀念，以前一直是作為抽象理論而為人所批判，似乎人性是和馬克思主義對峙的。但是最近看了一些馬克思有關(guān)著作，從早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到晚期的一些論著，如《資本論》等，人性實際上始終是馬克思所肯定的一個問題。說到底，人性關(guān)乎人之為人的本質(zhì)，這涉及人的基本規(guī)定。從綜合角度來看，人性既有認(rèn)知的方面，也有價值的方面。從認(rèn)知方面來說，人之為人就在于具有認(rèn)識世界的能力，這也就是人性的認(rèn)知方面，歷史上，一些哲學(xué)家強調(diào)人是理性的存在，這一看法實際上也確認(rèn)了這一點。同時，人性又包含了人的種種價值追求，人到底走向何方？理想的世界到底應(yīng)該是什么樣的世界？這是人性問題所探討的問題，從這一角度看，人性問題是無法避免的。一方面，從人的存在來說，它是人之為人的本質(zhì)。另一方面，它又是帶有綜合性的概念，表現(xiàn)為認(rèn)知和價值的統(tǒng)一。

人類最后的追求是人性化的存在。人性化的存在具體而言包括兩個方面，一個是成就人性，一個是合乎人性。所謂成就人性，就是王夫之所說的“性日生日成”。人性并不是一開始就有的，它在人的存在中，最初是作為潛能而存在的：最初的時候，人只是一種可能存在，這種可能存在構(gòu)成了爾后演進(jìn)的出發(fā)點；在現(xiàn)實的存在中，逐漸導(dǎo)向?qū)θ宋磥淼陌l(fā)展。從歷史上看，有的人把人的本性看作天生就是善的，另一些人則認(rèn)為人一開始就是惡的。這些看法都具有片面性，其特點在于把人看作是一開始就完成的或既成的存在。事實上，人首先是可能存在。所謂成就人性，就是通過人的知行活動，逐漸地使人性化為一種現(xiàn)實的形態(tài)，這是第一個方面，即所謂“成就人性”。第二個方面即合乎人性，這涉及人性的內(nèi)涵問題。從實質(zhì)方面來看，人性包含了兩個主要的方面，一個是仁道原則所肯定的，關(guān)懷人之為人的最基本的方面，唯有承認(rèn)人是有內(nèi)在價值的，世界才呈現(xiàn)意義、才具有價值。如我以前一再提及的，意義本身因人而有，只有肯定人具有內(nèi)在價值，外部存在的價值意義才能確認(rèn)。

人性化的存在，不僅涉及仁道和人的價值，而且與自由的走向相關(guān)。從其實質(zhì)的方面看，走向自由的過程，與時間相聯(lián)系。也就是說，自由并不僅僅表現(xiàn)為西方“民主”制中的一人一票：現(xiàn)在的西方的“民主”制度講自由，單純把一人一票作為自由的形式，其實，這種所謂“自由”，只是表明人能夠選舉什么人執(zhí)政，但是選舉過程結(jié)束以后，選舉者就離場，一切都?xì)w于零。諸如是否發(fā)動戰(zhàn)爭、是否進(jìn)行制裁等等，都是由所選出的當(dāng)政者說了算，與選舉者沒有任何關(guān)系。

自由內(nèi)含時間之維，其涵義表現(xiàn)在：通過時間的占有，人便逐漸獲得多方面的自由發(fā)展空間。從歷史上看，人類在一開始的時候，享有的自由時間非常有限的，日出而作，日落而息，基本上構(gòu)成人的存在形態(tài)，其中，余暇時間和勞動時間幾乎完全重合。隨著社會的發(fā)展，勞動不再是人的生活的全部內(nèi)容，人開始從主要以生存資源的獲取為指向的勞動中抽身而出，擁有了多樣尺度的自由時間，盡管不同成員所享有的自由時間并不相同：在相當(dāng)長的時期中，獲得并運用這種自由時間主要表現(xiàn)為社會部分成員的特權(quán)，但從整個社會范圍看，自由時間的這種歷史變動又賦予文化的多方面發(fā)展以現(xiàn)實前提。在歷史的進(jìn)一步演進(jìn)中，人享有的自由時間也越來越多，生活的內(nèi)容和方式則愈益多樣，后者的核心方面，表現(xiàn)為物質(zhì)生活的豐富與精神生活的升華。從以上方面看，基于社會發(fā)展的自由時間，構(gòu)成了好的物質(zhì)生活與好的精神生活共同發(fā)展、相互統(tǒng)一的前提。自由時間的形成、擴展與延伸，本身展開為一個歷史過程。這種過程性既體現(xiàn)于以往的社會發(fā)展，也將存在于未來的社會演進(jìn)。最初，自由時間只是少數(shù)人所擁有，在奴隸等等社會中，便是如此。亞里士多德就認(rèn)為，只有希臘的公民才有參與政治活動的權(quán)利，而奴隸則不屬于希臘社會的公民，因而不具有自由的品格。隨著歷史的發(fā)展，自由時間逐漸擴展，人們開始享有更多自由。最初的時候一周工作7日，后來一周工作6日，現(xiàn)在則是每周工作5日，在可見的未來，可能一周只需要工作4日、3日，西方有的國家已經(jīng)實現(xiàn)每周工作4日。隨著自由支配的時間逐步增加，人也逐漸獲得更多了的自由發(fā)展的可能?？梢钥吹剑杂膳c時間相無法分離。馬克思曾指出：“時間實際上是人的積極的存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”。所謂合乎人性，意味著人在可支配的時間不斷積累的前提下，能夠發(fā)展自身的多方面能力和興趣，在實質(zhì)的層面逐漸實現(xiàn)人的自由，這一過程同時也是人自我完成的過程，中國哲學(xué)所說的成人與成己，也涉及這一方面。其最后指向的是讓世界走向與人的本性相一致的存在形態(tài)。

學(xué)術(shù)問題是多樣性的，每一個人只是從自己的角度來看問題，也都會存在各種偏頗，如果一個人能夠像上帝一樣把所有的問題都解決了，那就是“超人”，現(xiàn)實生活中不存在這種形態(tài)：如果這樣，就會終止學(xué)術(shù)的發(fā)展。就此而言，討論與交流是學(xué)生演講的必要環(huán)節(jié)。

（本文系作者于2025年12月在華東師范大學(xué)舉行的“歷史變局與人性問題”會議中的發(fā)言。）