2025年11月7日-9日，第十二屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會由華東師范大學(xué)中國諸子研究院與黃岡師范學(xué)院聯(lián)合舉辦，中、日、韓、美、新加坡等國的70余名諸子學(xué)研究者聚集湖北省黃岡師范學(xué)院，針對“新子學(xué)”與中國文明史等一系列問題展開探討，將相關(guān)研究向深處推進(jìn)。

黃岡師范學(xué)院黨委副書記陳朝陽教授在開幕式致辭中指出在中華文明燦爛輝煌的發(fā)展長河中，先秦諸子及歷代的子學(xué)先賢，為我國的民族精神與道德智慧貢獻(xiàn)了無數(shù)的思想瑰寶。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的新起點(diǎn)之上，各位子學(xué)研究界的學(xué)術(shù)泰斗、骨干才俊齊聚黃州，百家爭鳴，共商“新子學(xué)”學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)與發(fā)展，這既是人文學(xué)界的盛事，同時也是積極促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的高規(guī)格盛會。在隨后的會議發(fā)言中，與會學(xué)者從不同的角度論述了“新子學(xué)”理念與諸子學(xué)思想。

一、“新子學(xué)”與歷史上的諸子時代

方勇

中國諸子研究院方勇院長認(rèn)為諸子智慧的意義在于它是中華文明史在早期的理論結(jié)晶，它的許多內(nèi)容都刻在中華文明的基因中，故而應(yīng)結(jié)合中華文明的發(fā)展史來理解諸子學(xué)，基于對中華文明未來發(fā)展方向的關(guān)切來探討“新子學(xué)”，諸子學(xué)與“新子學(xué)”的研究要灌注一種歷史意識。中國人民大學(xué)曹峰教授指出應(yīng)借助歷史的視野審視諸子學(xué)，展開對“諸子時代”的探討，并拓展至“前諸子時代”與“后諸子時代”，將諸子學(xué)的發(fā)展線索貫穿從三代到隋唐的中國歷史中。山東師范大學(xué)李華教授提出從西周到漢代的八百余年，是中華文化價值系統(tǒng)建構(gòu)與定型的關(guān)鍵時期，“諸子時代”實(shí)為對周代禮樂文明的承襲與創(chuàng)造性回應(yīng)。華中師范大學(xué)劉韶軍教授認(rèn)為先秦之后的歷代諸子學(xué)說也與先秦諸子思想有著內(nèi)在聯(lián)系，諸子學(xué)是中國思想文化傳統(tǒng)的一個綿延不斷之流。日本熊本縣立大學(xué)山田俊教授與華僑大學(xué)王書華教授兩位學(xué)者則分別討論了蘇軾、程大昌兩位宋代思想家與先秦諸子的理論傳承關(guān)系，展現(xiàn)了諸子學(xué)深遠(yuǎn)的歷史影響。南昌大學(xué)王小虎副教授論述了作為歷史的諸子學(xué)其自身的意義，認(rèn)為這種意義有待于“新子學(xué)”在還原其歷史的基礎(chǔ)上再對它的源起與走向做深入闡發(fā)，并認(rèn)為“軸心時代”出于西方哲學(xué)視野的建構(gòu)，不一定適合中國諸子學(xué)的歷史。河南師范大學(xué)李小白副教授討論子史關(guān)系時將“史”作為溝通“經(jīng)”與“子”的媒介和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的思想性與“入道見志”的子書并無二致。

二、“新子學(xué)”與古典學(xué)研究范式

古典學(xué)的核心正是在于研究古典文明，先秦諸子學(xué)是中國古典學(xué)的重要構(gòu)成，“新子學(xué)”的探討亦涉及到中國古典學(xué)的學(xué)術(shù)范式問題。浙江科技大學(xué)張涅教授在這方面提出的主張是通過流變性的梳理把握整體性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、基于特定性的領(lǐng)會獲得背后的一般性認(rèn)識，這不同于西學(xué)以概念為基本單位、通過邏輯認(rèn)識建構(gòu)體系，它是“新子學(xué)”所應(yīng)探索的新范式。馬來西亞拉曼大學(xué)勞悅強(qiáng)教授則認(rèn)為古典性不應(yīng)被簡化為“正典文本”或固定的文本庫，而應(yīng)被理解為在媒介與傳統(tǒng)間的活力、典范性與哲學(xué)共鳴，這是子學(xué)長久保持生命力、歷久彌新的根源，亦是“新子學(xué)”所應(yīng)努力的方向。揚(yáng)州大學(xué)曾建華副教授認(rèn)為“新子學(xué)”應(yīng)積極引入人工智能等現(xiàn)代技術(shù)手段，合理地利用數(shù)字智能工具以實(shí)現(xiàn)對知識的整合與挖掘，開拓古典學(xué)研究的全新范式。此外，鄭州大學(xué)孫廣講師以文章學(xué)作為中國古典學(xué)的基本研究方法，強(qiáng)調(diào)立足經(jīng)典文本、以文本脈絡(luò)和語境為核心探索諸子典籍，鄭州大學(xué)魏倩倩講師則從古典性與現(xiàn)代性兩個維度出發(fā)來討論“新子學(xué)”如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架構(gòu)思想橋梁，東南大學(xué)黃書博士則對照古代諸子學(xué)、近現(xiàn)代諸子學(xué)與當(dāng)代“新子學(xué)”，認(rèn)為三者間呈現(xiàn)出“看山是山”-“看山不是山”-“看山還是山”的層次遞進(jìn)關(guān)系。

三、從“新子學(xué)”視域?qū)徱曋T子學(xué)經(jīng)典問題

本次會議亦針對諸子學(xué)的經(jīng)典問題展開新的探討。關(guān)于孔老問題，武漢大學(xué)黃燕強(qiáng)副教授主張回歸儒道兩家講述的孔老故事，追尋故事中蘊(yùn)含的哲學(xué)義理，上海財經(jīng)大學(xué)陳成吒副教授則認(rèn)為“新子學(xué)”追求平置孔老并揭示孔老之間的辯證關(guān)系，其意義在于揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)子二元結(jié)構(gòu)及其歷史性的互動關(guān)系，北京大學(xué)高金鵬博士則以孔老問題來反思中國哲學(xué)史寫作范式的差異，并從“新子學(xué)”的視角為此問題的探討打開新空間。關(guān)于諸子學(xué)核心觀念的問題，東北師范大學(xué)劉思禾副教授基于現(xiàn)代的語言體系概括出諸子學(xué)的一系列重要觀念，包括活動性、整體性、縱向性、層級性、標(biāo)準(zhǔn)型和統(tǒng)攝性六類，南陽師范大學(xué)揣松森副教授則通過對“諸子”概念演變與諸子群體構(gòu)成的考察來實(shí)現(xiàn)對諸子學(xué)內(nèi)涵的更準(zhǔn)確界定，福建師范大學(xué)歐明俊教授則關(guān)注到諸子的人格精神，主張“新子學(xué)”從孟子人格精神中汲取養(yǎng)分、豐富自身的內(nèi)涵。

會議現(xiàn)場

四、“新子學(xué)”開新的設(shè)想

“新子學(xué)”是汲取古典智慧以面向未來的學(xué)術(shù)，與會學(xué)者基于已有成果展望了“新子學(xué)”在各領(lǐng)域?qū)a(chǎn)生的影響。山西師范大學(xué)郝雨教授認(rèn)為“諸子百家”之學(xué)，更是集中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化智慧，面向未來的第二個百年奮斗，“新子學(xué)”或可成為中國式現(xiàn)代化的精神之魂。上海電機(jī)學(xué)院王澤宇講師結(jié)合高考試題等內(nèi)容展示了“新子學(xué)”基礎(chǔ)教育考試體系中的滲透，并提出了“新子學(xué)”與基礎(chǔ)教育更深度融合的途徑。南寧師范大學(xué)葉艷明副教授與毫州學(xué)院張申講師分別討論了“新子學(xué)”視域下關(guān)于兵學(xué)研究的新突破，上海師范大學(xué)歐夢越講師則以嚴(yán)復(fù)為參照，探討了“新子學(xué)”應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、構(gòu)建兼具民族特色與世界意義的現(xiàn)代思想體系。臺灣地區(qū)中國文化大學(xué)王俊彥教授認(rèn)為諸子學(xué)在各個學(xué)科、各個鄰國都有著廣泛影響力，“新子學(xué)”應(yīng)為理、工、法、商諸學(xué)科提供理論支持，并關(guān)注日、韓、越等鄰國如何吸收諸子學(xué)，再將這些成果重新引進(jìn)回來服務(wù)于當(dāng)前中國的社會需要，同時，“新子學(xué)”不能局限于諸子思想的形上理論層面，還要考慮結(jié)合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化諸子學(xué)說，此外，切近現(xiàn)實(shí)且內(nèi)容多樣的諸子學(xué)可以為世界提供多元的思想支撐，不同國家文化可以各取所需，“新子學(xué)”應(yīng)以此為努力方向，像近世浙東實(shí)學(xué)一樣在海外形成廣泛影響。

會議現(xiàn)場

會議總結(jié)中，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院陳志平院長指出本次會議共收到70余篇學(xué)術(shù)論文，大家圍繞“新子學(xué)”的歷史重構(gòu)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、跨學(xué)科探索三大主題，展現(xiàn)了諸子學(xué)研究的多元路徑，從文獻(xiàn)考據(jù)到理論創(chuàng)新，從本土資源到全球視野，展現(xiàn)了子學(xué)精神對全球文化建設(shè)的重要價值。他進(jìn)一步指出，“新子學(xué)”作為時代思潮其引領(lǐng)力體現(xiàn)在核心議題的持續(xù)深化、經(jīng)子平等學(xué)術(shù)生態(tài)的構(gòu)建、研究方法的“開新”與前沿探索的推進(jìn)三個方面，諸子學(xué)的學(xué)科化及對中國文化方向的求索也在“新子學(xué)”理論探尋的歷程中有所創(chuàng)獲，在未來“新子學(xué)”還將會發(fā)揮更大影響力。

與會學(xué)者合影