2025年9月20日下午，浙江大學(xué)馬一浮書院師生見面會在紫金港校區(qū)成均苑4幢1313室順利舉行。馬一浮書院院長楊國榮教授向書院的研究生寄語。

楊國榮老師首先闡明本次會議的兩項議程：新生見面會和吳仰湘教授入職歡迎儀式。楊老師表示今年我們只招了一個學(xué)生，人雖然不多，但是人數(shù)少（一位同學(xué)）也是新生的力量，新生見面會的舉行，是對這一點的肯定。楊老師向新同學(xué)、新老師表示熱烈的歡迎。

接下來，楊老師深入闡釋了書院的發(fā)展思路。從書院的特殊性以及經(jīng)學(xué)研究的方式和方法等方面出發(fā)，提出了自己的看法和建議。以下是致辭的內(nèi)容：

書院的特殊性是以經(jīng)學(xué)為主體。說到經(jīng)學(xué)，我們要有現(xiàn)代化的視野。經(jīng)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過幾千年的歷史，如果老是老一套的話，有一點過于炒冷飯。每一個時代都有新的特點，經(jīng)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其現(xiàn)代化問題也是個重要問題。

如何做到經(jīng)學(xué)現(xiàn)代化，在我看來這里涉及研究經(jīng)學(xué)的方式問題。

首先是學(xué)和思統(tǒng)一。一方面要有歷史的眼光，經(jīng)學(xué)總體上面對的是歷史上的文獻(xiàn)；另一方面我們要有理論的視野。兩者缺一不可。經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代化很重要的一點就是理論視野的產(chǎn)物。如果沒有新的理論視野，經(jīng)學(xué)要達(dá)到現(xiàn)代化就很困難。所以一方面是歷史，一方面是理論。如果沒有歷史的話，是虛無主義，就是空的，空對空往往不切實際。另一方面，我們要有現(xiàn)代的理論視野。之前我參加華東師范大學(xué)新生典禮，在會上，我強(qiáng)調(diào)理論儲備與歷史準(zhǔn)備，實際上就是學(xué)和思的統(tǒng)一。

其次，我覺得我們現(xiàn)在真正要實現(xiàn)經(jīng)學(xué)現(xiàn)代化，還要有一個開放視野，包括世界眼光，這就是中西哲學(xué)、中西文化之間融合。從經(jīng)學(xué)的角度看是中西文化的融合。這是現(xiàn)代以后的一個新課題。以前中西文化的問題可能不是一個突出的問題，因為以前中西文化各自為政，都在各自文化背景下發(fā)展，自從中西文化在近代相遇之后產(chǎn)生了碰撞和變化，這種情況下，如果繼續(xù)彼此隔絕，還是那種從中國文化到中國經(jīng)學(xué)、西方文化到西方文化，就顯得單一了。我們要有多元智慧、多重資源。這一看法的前提，是每一種人文理論都是人類文化的產(chǎn)物，不管是西方的還是中國的，都是人類文化的結(jié)晶，可以為現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究所運用。也就是說，在中國文化的探討中，不僅以往的學(xué)術(shù)成果可以為我們所用，而且西方的相關(guān)理論也是重要思想之源。這一事實同時也構(gòu)成我們這個從事人文研究的機(jī)構(gòu)的一個很重要的出發(fā)點和基礎(chǔ)。

第三個方面，是源和流的統(tǒng)一。之前談到的無論是中國文化還是西方文化，無論是歷史視野還是理論視野，皆屬學(xué)術(shù)之流。除了流之外，我們研究經(jīng)學(xué)，還有一個源，就是要關(guān)注現(xiàn)實。經(jīng)學(xué)盡管看上去好像非常古老，但是我們還是要注重現(xiàn)實。

從歷史上看，先秦時期，中國文化已經(jīng)有所發(fā)展。經(jīng)學(xué)雖然是兩漢之后才形成的，但是它源頭在先秦。這一時期，源同樣非常重要?；厮輾v史，可以知道，先秦政治思想領(lǐng)域的斗爭表現(xiàn)為中國思想史中的禮法之爭；到了明清之際，天崩地解也是構(gòu)成了當(dāng)時思想發(fā)展的源頭：與清兵入關(guān)相聯(lián)系的民族矛盾、李自成進(jìn)京體現(xiàn)的階級沖突，都是思想界的歷史背景，黃宗羲關(guān)于這一時期面臨劇烈社會變遷的論點，也是基于這一事實。到了近代以后，古今中西之爭也是個源頭，其實質(zhì)在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為中國向何處去。現(xiàn)在說“百年未遇之大變局”，同樣涉及學(xué)術(shù)研究的背景和歷史之源。如果我們忽視這樣的源頭，哲學(xué)研究的意義也受到限制。所以要對源和流都應(yīng)兼顧。

另一個很重要的問題，是需要注意經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)上的輻射性。前兩天，我到清華大學(xué)參加國學(xué)院成立100周年紀(jì)念會。清華國學(xué)院成立之初有四大導(dǎo)師，當(dāng)時的重要之點是，國學(xué)院雖然是以國學(xué)為主，像梁啟超、王國維都首先是歷史學(xué)家，但是國學(xué)院有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)影響。人文學(xué)科有輻射性，輻射性標(biāo)志之一就是對于文史哲不同領(lǐng)域的影響。事實上，清華國學(xué)院成立不久以后就成立了哲學(xué)系。哲學(xué)系照理說是哲學(xué)的，但是它在某種意義上也受到了國學(xué)的某些輻射。所以我們這里的經(jīng)學(xué)也是如此，也要輻射到浙江大學(xué)的各個方面。

從清華大學(xué)來看，國學(xué)院和后來的清華學(xué)脈是緊密相連的。當(dāng)時大會上，我提出：一方面是清華國學(xué)院的學(xué)術(shù)展開，另一方面在展開之下形成了清華學(xué)脈。清華學(xué)派與清華的文科（包括文學(xué)）聯(lián)系在一起的，前者在不同方面對人文學(xué)術(shù)出生了積極影響。浙江大學(xué)（杭州大學(xué)）的姜亮夫先生曾是清華國學(xué)院的學(xué)生，雖然后來主要致力于古籍整理和文字研究，但同時又是浙江大學(xué)（杭州大學(xué)）在人文學(xué)科中的象征，這種意義并不僅僅是形式上的，而且在實質(zhì)的層面，影響著浙江大學(xué)的人文學(xué)術(shù)，他所培養(yǎng)的人文人才，后來不單純從事文學(xué)（古籍整理）領(lǐng)域的工作，而且在哲學(xué)等方面發(fā)揮了重要作用。不僅具體的人物如此，而且在學(xué)科上也有類似意義。我們知道，浙江大學(xué)的人文方面有深沉底蘊，這種底蘊與人文，特別是傳統(tǒng)領(lǐng)域中不同學(xué)科的相互影響相關(guān)。

我這樣說的總體的意思是，浙江大學(xué)的馬一浮書院雖然以經(jīng)學(xué)為主，但與歷史上的清華國學(xué)院一樣，需要加以輻射，應(yīng)當(dāng)在人文學(xué)科的不同領(lǐng)域發(fā)展，如果僅僅是限定在經(jīng)學(xué)之域、在經(jīng)學(xué)的圈子里打轉(zhuǎn)，那么，其作用和影響力是有限的，剛才提到了要有世界眼光，對此大家一定要有意識，具體地看，如前所言，就是應(yīng)該讓經(jīng)學(xué)走向、擴(kuò)展到人文的各個方面。

浙江大學(xué)的經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)無疑是重要的，有人擔(dān)心經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)不保，我認(rèn)為這種擔(dān)心是多余的：中國的文化和學(xué)術(shù)，包括現(xiàn)在所說的國學(xué)，具有很大的涵蓋性?，F(xiàn)在都注意到，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具有文史哲不分家的特點，在國學(xué)方面，這一趨向也十分明顯。在現(xiàn)代，這種彼此“不分家”，具體表現(xiàn)在相互之間的滲入。作為國學(xué)的重要分支，經(jīng)學(xué)也既包含哲學(xué)、文學(xué)、歷史的內(nèi)容，又需要自覺地向這些方面輻射。事實上，只要與國學(xué)具有相關(guān)性，就同時具有經(jīng)學(xué)意義。也就是說，眼界需要放開，應(yīng)同時著眼于整個中國文化和學(xué)術(shù)。