“以嘩眾取寵、背離傳統(tǒng)、過度商業(yè)化為主要表現(xiàn)手段的‘掃帚體’，對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的純粹性、學(xué)術(shù)性和傳承性造成了多方面的負(fù)面影響。”9月19日，中國書法家協(xié)會理事、浙江省書法家協(xié)會副主席兼秘書長、西泠印社社員何滌非在《浙江日報》上發(fā)文，呼吁莫讓“掃帚體”橫行書壇。

近年來，有一類書法字體在媒介平臺逐漸流行，其缺乏根基與法度，在形式上表現(xiàn)為隨意和散亂，缺少傳統(tǒng)書法的美感和韻味，在民間被稱為“掃帚體”。從商業(yè)廣告到影視片頭，從圖書封面到公共空間，“掃帚體”的應(yīng)用范圍不斷擴大，甚至出現(xiàn)在部分重大公共活動、黨政機關(guān)的正式場合。更有一些表演者以掃帚為筆、以大地為紙，進行“掃帚體”的“書法表演”，并通過短視頻平臺快速傳播，成為網(wǎng)絡(luò)熱議話題?！叭绾慰创畳咧泱w’現(xiàn)象，既關(guān)系到書法藝術(shù)的文脈賡續(xù)，也涉及到當(dāng)下社會文化審美的價值取向?！?/p>

“掃帚體”常見于各類廣告、字體庫等。圖片來源：浙江日報

據(jù)何滌非介紹，“掃帚體”源于古代飛白書（掃帚書）。據(jù)傳，東漢蔡邕受宮廷役人用竹帚掃地的啟發(fā)，特制板筆模仿掃帚動態(tài)，創(chuàng)造出“飛白書”，特點是筆畫如掃帚掃過般帶有飛白效果，因此被戲稱為“拖把體”“彗星體”。

“當(dāng)下的‘掃帚體’在一定程度上過度解讀了古人的飛白效果，在造型方面可以大致歸納為三個特點?！焙螠旆潜硎?，筆畫夸張，過分追求筆畫末端散開的效果，特別是捺筆，其形狀特征與掃把相似，上半部分瘦小，下半部分粗壯；強調(diào)頓挫，提按幅度過大而產(chǎn)生線條極度粗細(xì)不均，過度追求所謂的視覺沖擊力；線條同質(zhì)化，同一字的筆畫是一樣的，不同字的同樣筆畫也是一樣的，具有印刷體和美術(shù)字的同質(zhì)化特征。

何滌非認(rèn)為，“掃帚體”脫離了傳統(tǒng)書法藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，其危害性不容小覷。

一是挑戰(zhàn)書法的傳統(tǒng)底線?！皶ū緫?yīng)通過書寫表達意象和氣韻之美，但是當(dāng)這些叛逆的筆墨不斷挑戰(zhàn)書法傳統(tǒng)審美底線，關(guān)于‘何為書法’的爭議便不可避免地產(chǎn)生了。”

二是誤導(dǎo)書法的大眾審美。在大眾缺乏有效審美引導(dǎo)的情況下，會將“看不懂”誤讀為“高深”，將“怪誕”等同于“創(chuàng)新”，“這類‘以丑為美’的字體嚴(yán)重誤導(dǎo)了大眾在書法領(lǐng)域的審美判斷”。

三是擾亂書法的文化生態(tài)?！皰咧泱w”缺乏對歷代經(jīng)典碑帖的深入臨習(xí)與研究，忽略了書法最基本的筆法、字法、章法規(guī)則。脫離了書法作為視覺藝術(shù)和精神載體的本質(zhì)，“掃帚體”容易產(chǎn)生“劣幣驅(qū)逐良幣”的傳播效應(yīng)，讓大眾誤以為書法就是“誰都能寫”，損害了書法的文化藝術(shù)價值。

“掃帚體”之所以爆火，何滌非分析，原因主要有三。其一，現(xiàn)代媒介環(huán)境為“掃帚體”提供了載體。在短視頻平臺上，“掃帚體”表現(xiàn)出夸張的表演形式和視覺效果，帶來了可觀的流量變現(xiàn)，加速了這類字體的傳播。其二，大眾書法審美的“弱化”為“掃帚體”創(chuàng)造了可能。計算機使用的普及讓鍵盤打字取代了書寫，與過去“筆墨書信”的年代相比，大眾不可避免地降低了對書法審美的認(rèn)知?！皰咧泱w”具有的強烈的視覺沖擊力和表演性，恰好符合了當(dāng)代快餐式的審美需求。其三，行為藝術(shù)的簡單模仿為“掃帚體”提供了土壤。一些創(chuàng)作者通過簡單模仿行為藝術(shù)的外在形式，比如夸張的表演性、強烈的視覺刺激，走捷徑、博眼球、賺流量，讓書法從一門具有豐富內(nèi)涵的高雅藝術(shù)淪為單純的視覺噱頭。

“‘掃帚體’的流行折射出我們在傳統(tǒng)書法文化的弘揚和傳承中還存在著短板和弱項，”何滌非表示，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的源頭活水，擯棄非理性的、片面的文化認(rèn)知偏差，守正創(chuàng)新，正本清源，是發(fā)揚好、延續(xù)好中華書法文化根脈的必然選擇?！?/p>

他建議，首先要探索創(chuàng)新書法傳承路徑。從書齋到屏幕，書法的線條美學(xué)沒有變，哲學(xué)意境不應(yīng)該變，筆法、結(jié)構(gòu)和章法仍然是中國文化的核心藝術(shù)表達，但是，數(shù)字時代中書法傳承的方式需要與時俱進，書法藝術(shù)的傳播方式要與現(xiàn)代社會的傳播媒介相融合，要在書法藝術(shù)的傳播中引導(dǎo)、提升大眾審美。比如，在故宮《蘭亭序》數(shù)字展中，用3D動畫還原王羲之的書寫過程，讓參與者感知書法的魅力與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，就是一條以“書法+數(shù)字”推動文化傳播的新路子。

其次，健全完善書法評價體系。書法專業(yè)機構(gòu)、高等院校、權(quán)威媒體及有學(xué)養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅摇W(xué)者都應(yīng)當(dāng)積極發(fā)聲，通過展覽、深度評論、公益講座、系列短視頻等形式，對書法藝術(shù)的本質(zhì)、歷史、經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)與鑒賞方法做正向解讀，構(gòu)建清晰有力的專業(yè)評價與發(fā)聲機制。同時，加大媒體平臺治理，對“掃帚體”等片面理解傳統(tǒng)文化并產(chǎn)生負(fù)面影響的內(nèi)容及時限流和清理。

最后，回歸崇實崇真的書法藝術(shù)本源。推動書法教育回歸文化本體，無論是學(xué)校教育還是社會普及，書法教育都要超越單純的技巧訓(xùn)練，注重對書法史、古文字學(xué)、古典文學(xué)和哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)既懂技法、更懂文化的書法傳承者，能夠深刻感悟“技進乎道”的涵義。“書法的高度，是書家深厚文化底蘊與精神境界的自然外化，而不是外在形式的刻意標(biāo)異。”