《劉大櫆傳》，錢王剛著，安徽師范大學(xué)出版社，2025年7月版

為歷史人物作傳，確乎不易。其難處大概來(lái)自兩個(gè)方面。一是文獻(xiàn)材料方面的難處。這一方面的難處大致又分為兩點(diǎn)。第一是缺材料。這表現(xiàn)在很多歷史人物在其所生活的時(shí)代，并非有顯赫的名聲，時(shí)人也未必多有關(guān)注。因此有關(guān)這些歷史人物的第一手材料就有可能留下得不多。當(dāng)人們回顧歷史，發(fā)現(xiàn)這些歷史人物當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有引起社會(huì)的關(guān)注，但是其身后的影響卻慢慢大起來(lái)。為了說(shuō)明這些歷史人物何以能夠有越來(lái)越大的影響，就需要追溯其生活的具體細(xì)節(jié)，為他們立傳也就順理成章了。但是這時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)，為他們立傳又是很難的，因?yàn)槿鄙俚谝皇值牟牧?。第二是文獻(xiàn)材料要辨別。有些歷史人物的人生經(jīng)歷起伏不定，本人留下了很多材料，如日記、通信、著述等，以及時(shí)人對(duì)他們的看法。為這些人物立傳就有材料辨別的困難。一個(gè)歷史人物如果得到了時(shí)人非常多的評(píng)價(jià)，而且這些評(píng)價(jià)方向不一致，那么選取合理的評(píng)價(jià)無(wú)疑就存在難處。除了時(shí)人的評(píng)價(jià)，歷史人物在各類史志文獻(xiàn)中都有記載，這些記載隨著時(shí)間的推移，其真實(shí)性往往值得推敲。辨別這些文獻(xiàn)也有相當(dāng)?shù)碾y處。

二是歷史人物本身帶來(lái)的困難。能夠成為歷史人物，大多數(shù)經(jīng)歷都很豐富，交游相當(dāng)廣泛，思想也一定有多角度的闡發(fā)。從傳主的角度說(shuō)，他們未必承望后人為他們作傳。因此不會(huì)有某個(gè)人從小就準(zhǔn)備著把自己的生平材料留在那里，等著百年之后有人為之作傳。更有甚者，有些歷史人物要么自詡甚高，要么有很強(qiáng)的歷史意識(shí)，他們?cè)谑赖臅r(shí)候就為自己做了自傳。因?yàn)樽詡鞫嗌賻в袀髦鞯淖晕疫x擇，有可能會(huì)出現(xiàn)避重就輕、報(bào)喜不報(bào)憂的情況，其完整性、真實(shí)性往往難以保證。對(duì)待這些歷史人物，后人要想寫(xiě)好他們的傳記，其難度就變得更大。其中最為主要的就是如何描寫(xiě)這些人物的心路歷程，或者說(shuō)如何深入他們的內(nèi)心，去描寫(xiě)和表達(dá)他們的精神世界。而這又是傳記作品中最難于表達(dá)的部分。

當(dāng)錢王剛先生將《劉大櫆傳》發(fā)給我的時(shí)候，我拜讀了其中的一部分，就深感作者創(chuàng)作的不易。雖然和作者只有一次面緣，但是通過(guò)對(duì)其文字的閱讀，我卻感受到作者內(nèi)心世界的豐富，以及他對(duì)桐城派文學(xué)和桐城地方文化的熱愛(ài)之情。

在我和作者電話交流的過(guò)程中，就傳記題材的文字作品如何撰寫(xiě)的問(wèn)題作了較為深入的探討。錢王剛先生也認(rèn)為傳記寫(xiě)作有難處。他認(rèn)為傳記難寫(xiě)，歷史人物的傳記又甚之。首先是材料要做到“真實(shí)不偽”。真實(shí)需要更多地掌握資料，需要作者投入更多的研究精力，真實(shí)也容易束縛一般底氣不足的作者的手腳。其次是表達(dá)要“準(zhǔn)確生動(dòng)”。準(zhǔn)確要在研究與真實(shí)的前提下，對(duì)人物的思想情感以及行為表現(xiàn)敘述要合適得體、精準(zhǔn)到位，力求寫(xiě)什么是什么，不可夾雜主觀好惡。方苞的《孫征君傳》為人所稱，然寫(xiě)一個(gè)大學(xué)者，只敘述其品格，而于學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)略不提，便是不準(zhǔn)確不得體的例子。中國(guó)作協(xié)近年組織撰寫(xiě)歷史人物傳記，有一劇作家著《王陽(yáng)明傳》，關(guān)于陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的敘述只有極小的篇幅，就有失偏頗。針對(duì)錢王剛先生的上述觀點(diǎn)，我深表贊同。

錢王剛先生在創(chuàng)作《劉大櫆傳》的過(guò)程中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，確立自己創(chuàng)作的思路。他說(shuō)寫(xiě)《劉大櫆傳》，需要總結(jié)傳記古今創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及自己以前所寫(xiě)二傳之得失（錢王剛先生之前著有《方以智傳》《錢澄之傳》）。其中有兩點(diǎn)值得重視。一是如何克服傳主生平不清楚、經(jīng)歷簡(jiǎn)單平淡的困難，既將其真實(shí)完整的生平敘述明白，還要通過(guò)文學(xué)描寫(xiě)，盡力去表現(xiàn)和塑造一個(gè)才志不凡卻經(jīng)歷坎坷苦難而又抗?fàn)幉磺娜宋锲焚|(zhì)與形象。二是兼顧傳主作為詩(shī)人、古文家以及學(xué)者的多重身份，尤其要聚焦其在桐城派形成過(guò)程中的地位、貢獻(xiàn)與影響，勉力去作多方面的探討展示。錢王剛先生非常自覺(jué)地檢討自己寫(xiě)作《錢澄之傳》時(shí)，所表現(xiàn)出的重其詩(shī)文而略于其治學(xué)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的缺點(diǎn)。

這種謙遜的學(xué)術(shù)態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。其實(shí)錢王剛先生在創(chuàng)作《錢澄之傳》的過(guò)程中，對(duì)很多因陳已久的流行的觀點(diǎn)就進(jìn)行了辨析。如方苞在《田間先生墓表》中就曾經(jīng)說(shuō)錢澄之北歸后杜足田間課耕自給，儼然是一個(gè)隱居鄉(xiāng)間閉門不出的遺逸。錢王剛針對(duì)這種說(shuō)法作了大量考證和闡述，指出錢澄之不僅沒(méi)有杜足田間，反而是數(shù)十年風(fēng)塵仆仆，不忘自己心中的理想而四處奔走。

正是這種自覺(jué)反省的態(tài)度，以及實(shí)事求是的治學(xué)精神，促使《劉大櫆傳》的創(chuàng)作呈現(xiàn)出很多新的面貌。錢王剛先生說(shuō)自己在創(chuàng)作過(guò)程中，除了研究熟悉人物生平與資料，還本著闡明傳主的文學(xué)思想以及鄉(xiāng)土文化對(duì)其產(chǎn)生的影響，寫(xiě)作中盡可能避免內(nèi)容表達(dá)與行文的干澀僵硬。為此《劉大櫆傳》做了幾個(gè)以前未做過(guò)的嘗試。

一是夾敘夾議，也就是史論結(jié)合，論從史出，盡可能把每一個(gè)問(wèn)題講深講透。如作者在考證劉大櫆出生地這一問(wèn)題方面，就充分運(yùn)用了多種史料?！按髾溩匀怀錾谒改赴ㄗ娓改敢患宜拥牡胤?。這個(gè)地方在哪？因后來(lái)大櫆本人沒(méi)有明說(shuō)，其他史料也不見(jiàn)記載，后世便有根據(jù)其曾祖隱居合明山而指其誕生于彼的看法，這是失考不確的。欲知大櫆的出生處，尚須做一點(diǎn)細(xì)致分析?！弊髡呒扔懻摿藙⒋髾溩娓竸⑷找[居合明山的歷史，對(duì)劉大櫆父輩三兄弟析家分居的情況也做了考證，最后引用了傳主本人的詩(shī)，“余生黃炎后，家世本農(nóng)人……長(zhǎng)夏往南畝，遇事皆可欣。田禾際渚草，瞻望碧無(wú)垠?！薄俺鰬舨匠帲m芽亦已長(zhǎng)。魚(yú)依曲岸浮，鳥(niǎo)溯青霞上?！弊髡哒J(rèn)為這都是說(shuō)他的家居，是在水畔。這是怎樣的水畔呢？“相看無(wú)一言，湖水當(dāng)門碧”，“湖水日當(dāng)門，青山澹無(wú)語(yǔ)”，原來(lái)他是居于瀕湖之地，家門的前方便是碧波蕩漾的湖水。作者的結(jié)論是劉大櫆出生地應(yīng)該在湖畔芮莊。這種史論結(jié)合的方法是讓人能夠信服的。

二是化史入敘，對(duì)歷史材料不是簡(jiǎn)單地堆積排比，而是化作敘述的材料，以豐富傳主的形象。作者在寫(xiě)傳主受本土先賢影響的過(guò)程中，不是簡(jiǎn)單地介紹，而是以簡(jiǎn)略的敘評(píng)之語(yǔ)交代劉大櫆成長(zhǎng)過(guò)程中心路歷程的變化。如寫(xiě)劉大櫆跟隨吳直學(xué)習(xí)的過(guò)程中，非常敬佩吳直不喜八股、偏愛(ài)詩(shī)文，對(duì)吳直抱有較為激進(jìn)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也常常表示認(rèn)同。作者寫(xiě)道，“其（指吳直）思想態(tài)度如此，可以想見(jiàn)他于合明山中執(zhí)教課徒時(shí)，勢(shì)必會(huì)諄諄教導(dǎo)他的學(xué)生，要做一個(gè)古之君子那樣的純粹之人，不與功利虛偽丑陋的時(shí)俗隨波逐流，以正確的心態(tài)與學(xué)風(fēng)去治經(jīng)學(xué)習(xí)，努力做一個(gè)正學(xué)善學(xué)而有益于世的真正讀書(shū)人！這種教育，對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是很重要的。只是此時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，老師的教誨意見(jiàn)肯定是有些人聽(tīng)得進(jìn)去，有些人聽(tīng)不進(jìn)去，有些人入耳而未入心，有些人則記憶深刻難忘。十四歲的大櫆，顯然便是這后者——他日后關(guān)于讀書(shū)治學(xué)包括對(duì)儒學(xué)經(jīng)學(xué)的態(tài)度看法，除了少數(shù)地方與乃師有著明顯區(qū)別與分歧，大多是吳直的翻版；有些方面，雖面目有異，然也是緣之師風(fēng)而變化?！边@類敘述不是憑空議論，而是幫助讀者更為深入地了解傳主獨(dú)特的人生經(jīng)歷，也為讀者更好地把握傳主的思想取向提供了參考。

三是改紹介評(píng)論為活潑敘文，將傳主的文學(xué)態(tài)度與主張化成尋常的對(duì)話來(lái)表現(xiàn)，較之大段的平鋪紹述則效果不同，姚鼐問(wèn)藝一節(jié)便如此。我們節(jié)選一段，讀者可以先睹為快。

姚鼐說(shuō)：“我朝自康雍以來(lái)，古文復(fù)興，嗜好者眾，號(hào)稱能者亦不少。然據(jù)學(xué)生閱讀體會(huì)，作品多屬平凡而精彩迷人者極少，可為借鑒啟發(fā)者更鮮寡，讓人悵惘且感嘆！”大櫆道：“其實(shí)非僅本朝如此。明人倡復(fù)古文，張口閉口詩(shī)古文辭，可除了少數(shù)方家，如今人所仿效學(xué)習(xí)之歸茅輩，你看當(dāng)時(shí)文壇上，又有多少上乘傳世的佳作？”姚鼐惑問(wèn)道：“這是什么緣故呢？是作者缺乏天賦才能？抑或是文運(yùn)不興，以致文壇世衰不振？”大櫆沉吟一會(huì)，道：“這里面的原因，頗為復(fù)雜。汝說(shuō)的天賦文運(yùn)，自然都是不可忽視的影響因素。世無(wú)其才，文星自寥，而有才無(wú)世運(yùn)，亦難振興。但在我看來(lái)，還有一些重要的原因，影響古文創(chuàng)作甚大……”“愿聽(tīng)，請(qǐng)老師喻教！”

一步步被引入文學(xué)深處的姚鼐，聞聽(tīng)之下激動(dòng)不已。而接下來(lái)，他便聽(tīng)到了一番為他打開(kāi)古文創(chuàng)作新視野的議論。這就是劉大櫆的神氣說(shuō)。這種對(duì)話式的描述，一改平鋪直敘的陋習(xí)，讓傳主在讀者面前變得更為鮮活。對(duì)話式的表達(dá)，明白曉暢，通俗易懂，便于讀者更好地領(lǐng)會(huì)對(duì)話雙方的觀點(diǎn)。劉大櫆的文學(xué)主張不知不覺(jué)間就進(jìn)入了讀者的視野。這種借助對(duì)話來(lái)敘述傳主思想的細(xì)節(jié)，豐富了傳記作品的表達(dá)方式，富有新意。

以上三點(diǎn)突出體現(xiàn)在錢王剛先生創(chuàng)作的《劉大櫆傳》中。讀者在閱讀的過(guò)程中可以細(xì)加品味。就這本傳記創(chuàng)作的總體過(guò)程來(lái)看，作者也是下了一番苦功夫的。據(jù)作者介紹，他在創(chuàng)作初期，擬出了二十章二十萬(wàn)字的初稿。但是隨著新資料的發(fā)現(xiàn)，作者又不斷增加章節(jié)，擴(kuò)充內(nèi)容，形成了第二稿。之后在修改的過(guò)程中，重新審視傳記所述與目標(biāo)要求，復(fù)又對(duì)其中幾個(gè)章節(jié)做了大幅的調(diào)整修改，成了現(xiàn)在的模樣。應(yīng)該算是三易其稿吧。

在準(zhǔn)備和寫(xiě)作過(guò)程中，作者又從各個(gè)途徑查閱史料。凡遇某時(shí)某事某人有不清楚的，便放下寫(xiě)作去查找資料，以明確寫(xiě)作的方向。其中在譜載與方志史料方面，除了查閱陳洲劉氏宗譜及傳主所在房支的家譜外，還因著傳主的交游所涉之人物，或自己查閱或委友人查問(wèn)譜記。這些資料涉及桐城當(dāng)時(shí)望族桂林方氏、高甸吳氏、清河張氏、麻溪姚氏、宕里左氏、項(xiàng)家河葉氏等。方志則包括清桐城縣志、歙縣志。此外，作者為了寫(xiě)清楚傳主在雍乾時(shí)期所涉人物情況及當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)與相關(guān)事件，反復(fù)查閱雍乾二帝實(shí)錄，以求實(shí)證明確，不為虛文臆斷。讀者閱讀本傳的過(guò)程中，可以看到大量第一手的資料。這些資料的搜集和展示，也為后續(xù)學(xué)者研究劉大櫆提供了很好的參考。這樣的傳記不僅有文化傳承的價(jià)值，還有學(xué)術(shù)參考的價(jià)值。

劉大櫆作為桐城派三祖之一，生活于方苞和姚鼐之間。對(duì)于桐城派來(lái)說(shuō)，方苞是一個(gè)奠基性的人物，其早年雖然因?yàn)椤赌仙郊钒溉氇z，出獄后以程朱理學(xué)為宗編修《欽定四書(shū)文》，開(kāi)啟了桐城派和桐城文的端緒。劉大櫆繼承了方苞的學(xué)術(shù)衣缽，寓居京城期間寫(xiě)下了《游大慧寺記》等散文，充分展示其獨(dú)立反思的精神。劉大櫆因科場(chǎng)不順，日后以教諭培養(yǎng)后學(xué)為任，培養(yǎng)了大量人才。姚鼐師從劉大櫆，也在繼承乃師學(xué)術(shù)精神的基礎(chǔ)上，編寫(xiě)《古文辭類纂》確立文體分類標(biāo)準(zhǔn)。到姚鼐這里，桐城派和桐城文的理論可謂基本成型。這一學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，在《劉大櫆傳》中也得到了清晰的體現(xiàn)。

如果說(shuō)劉大櫆的生平經(jīng)歷是這本傳記的外顯的線索，那么劉大櫆承上啟下的學(xué)術(shù)思想發(fā)展則成為內(nèi)隱的線索。這兩條線索相經(jīng)緯，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)立體的文人形象，一個(gè)值得后世不斷揣摩深究的學(xué)者形象，一個(gè)桐城派形成時(shí)期關(guān)鍵人物的形象。對(duì)此我們也可以借助傳文的內(nèi)容作一粗線條的梳理。

早在十幾歲時(shí)，劉大櫆隨吳直學(xué)習(xí)，就已經(jīng)表現(xiàn)出文學(xué)方面的天賦，開(kāi)始展示其獨(dú)立思考的能力。吳直歸里后，劉大櫆兄弟在家自學(xué)。這個(gè)時(shí)候的劉大櫆開(kāi)始對(duì)自然萬(wàn)物、社會(huì)人生進(jìn)行自覺(jué)反思?！斑@個(gè)智慧而有思想的少年，于田事農(nóng)作歇息之余，又或釋卷漫步之際，時(shí)常會(huì)對(duì)著廣袤沉凝的山水大地、蒼冥深邃的高天星空，以及侵臨感官的萬(wàn)千自然與生命的氣息，獨(dú)自怔怔地陷入沉思，如同古往今來(lái)許多為之而迷茫困惑的智者那樣，在腦海心底禁不住一遍遍地發(fā)出疑問(wèn)?！睘榇藙⒋髾渼?chuàng)作了《辨異》一文。

通過(guò)分析這篇文章，作者指出劉大櫆已經(jīng)形成了自己的世界觀。從《辨異》的文字可以看出，“沒(méi)有什么上帝或神的創(chuàng)世，所謂鬼神亦不過(guò)是天地的化育現(xiàn)象而已；我們身外的宇宙和世界，都是客觀的存在，是太極陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)變化和人類性情生活需求發(fā)展之結(jié)果：有天地自然，而有萬(wàn)物人類；有人類之生活爭(zhēng)亂，而有國(guó)家社會(huì)與文明文化之形成。這樣的認(rèn)識(shí)，是與數(shù)千載以來(lái)包括知識(shí)界在內(nèi)的世人普遍迷信超自然的力量，并將天象災(zāi)異與人世生活聯(lián)系在一起的所謂天人相感的思想觀念明確對(duì)立的。它在尊重客觀存在并隱察自然與人世各循其規(guī)律而發(fā)展的基礎(chǔ)上，將天道與人道區(qū)分開(kāi)來(lái)，并明確地宣稱：即使圣人（人間帝王），亦不能干預(yù)人民‘天之固有’的生存生活權(quán)利！”“一個(gè)年輕的學(xué)子，卻在探究天地大道的過(guò)程中，憑著‘吾以為天地之氣化，萬(wàn)變不窮，則天下之理亦不可以一端盡’的洞察睿見(jiàn)和追求真理的精神”，對(duì)程朱理學(xué)的權(quán)威予以質(zhì)疑，更對(duì)其荼毒社會(huì)最深的人性論主張?zhí)岢鎏魬?zhàn)。這是非?？少F的精神品質(zhì)。

雖然此時(shí)的劉大櫆已經(jīng)初步形成了自己對(duì)于世界的看法，但彼時(shí)的自學(xué)和之前的私塾學(xué)習(xí)不可能有系統(tǒng)的教學(xué)安排，因而劉大櫆對(duì)一些問(wèn)題的看法也就帶有個(gè)人色彩。此時(shí)他寫(xiě)了一篇文章《心知》，其思想觀點(diǎn)就帶有很強(qiáng)的主觀意味。對(duì)此錢王剛先生指出，《心知》中所謂“盈天地之間，皆吾心也”，不過(guò)是儒家與心學(xué)“人者天地之心”“宇宙便是吾心”的翻版衍說(shuō)；而通過(guò)去除感官干擾昏昩，讓人的心靈中正無(wú)妄、精神斂約至空明之境而可感知一切云云，亦是類如禪定壁觀、宣稱“意之靈明處謂之知”、倡言所謂“至誠(chéng)之心”的陽(yáng)明心學(xué)的具體解讀與應(yīng)用而已。

劉大櫆的思想為何會(huì)轉(zhuǎn)向主觀的一面，而不顧及客觀的事實(shí)呢？作者對(duì)此作了較為詳細(xì)的分析。錢王剛先生認(rèn)為：早在王學(xué)盛行之際，包括故鄉(xiāng)在內(nèi)的學(xué)者先賢們便看到了陽(yáng)明“致良知”之說(shuō)會(huì)導(dǎo)致不學(xué)空虛之弊病。如方以智就于批判中提出了“欲挽虛竊，必重實(shí)學(xué)”的口號(hào)。為何此際的大櫆，正當(dāng)人生求學(xué)長(zhǎng)知識(shí)的青春年紀(jì)，卻寫(xiě)出《心知》這樣的文章，要學(xué)那位陽(yáng)明先生，去那靈臺(tái)方寸之間尋求神秘唯我的真覺(jué)和至誠(chéng)呢？深入地分析一下，它是否與《南山集》案的影響所導(dǎo)致的風(fēng)氣之變尚有關(guān)聯(lián)？——當(dāng)時(shí)政與經(jīng)世的關(guān)注可能會(huì)招來(lái)無(wú)妄之災(zāi)時(shí)，讀書(shū)人出于謹(jǐn)慎保護(hù)的心理，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將治學(xué)求知的視線途徑，由外在的學(xué)習(xí)獲取更多地轉(zhuǎn)向內(nèi)在的修省提升。后來(lái)，因大櫆于自己治學(xué)極少談?wù)?，偶有所涉也只鱗片爪語(yǔ)焉不詳；而其思想觀點(diǎn)與治學(xué)傾向，亦只存于為數(shù)不多的文論雜著中，給人以淺薄之感。故世人多有譏其學(xué)養(yǎng)不足者，這自是時(shí)代偏見(jiàn)所致的失允之論。然有一點(diǎn)，他讀書(shū)不甚豐博，治學(xué)也惟重要理大義之洞明，卻也是一個(gè)客觀事實(shí)。根據(jù)錢王剛先生的闡述，我們似乎也可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，桐城派和桐城文之著名于世，更多是其文章，以及文章創(chuàng)作的理論，而不是思想方面的創(chuàng)新。其中只有方以智是一個(gè)例外。

當(dāng)然，劉大櫆顯然也非常清楚程朱理學(xué)對(duì)于舉業(yè)的重要性。任何想通過(guò)舉業(yè)獲得向上機(jī)會(huì)的年輕人都不可能不顧及這一點(diǎn)。劉大櫆雖然不喜歡朱熹的理論，但是為了舉業(yè)，也必須了解和掌握理學(xué)的一些基本理論。劉大櫆對(duì)北宋五子的思想產(chǎn)生了興趣，尤其是重視張載的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。錢王剛先生分析了劉大櫆這一時(shí)期的文章，特別對(duì)其《觀化》一文做了評(píng)論。

大櫆的《觀化》一文，應(yīng)便依此清濁之說(shuō)而論物之殊異。而這個(gè)承自于張載的“氣質(zhì)之性”，后來(lái)更是常被他掛在嘴邊：在為他人所作的序文中，他往往據(jù)此而議論人物的天賦與文字，言之鑿鑿而不疑?？梢哉f(shuō)，張載的思想觀念，在世界觀方法論以及認(rèn)識(shí)論方面，都對(duì)年輕的大櫆產(chǎn)生了重要影響。他日后在對(duì)待和認(rèn)識(shí)世界事物上，所持樸素的唯物辯證態(tài)度，不信鬼神之說(shuō)等固與此密不可分，即其在有關(guān)人性、社會(huì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)以及治學(xué)方面的一些意見(jiàn)主張，亦同樣可從張載學(xué)說(shuō)中找到思想認(rèn)識(shí)的來(lái)源。甚至還可以說(shuō)，他在人生觀價(jià)值觀上，也受到了張載的明顯影響。

從劉大櫆對(duì)張載思想的重視可以看出其思想主張是多元的。劉大櫆早年對(duì)心知的闡發(fā)，到對(duì)性理之說(shuō)的反感，再到欣賞張載的氣質(zhì)之性理論，這種思想的變化說(shuō)明劉大櫆并沒(méi)有給自己確立一個(gè)終身服膺的哲學(xué)主張，這也是他最終沒(méi)有走上哲學(xué)思想創(chuàng)造者道路的根本原因。

在精神的世界中，劉大櫆更為關(guān)注文學(xué)的使命和價(jià)值。這就是他繼承方苞，又有所獨(dú)立創(chuàng)造，最后啟發(fā)姚鼐，為桐城派和桐城文的最終形成貢獻(xiàn)了自己的智慧。這一點(diǎn)在《劉大櫆傳》中得到了充分的表達(dá)。作者用了大量篇幅對(duì)此進(jìn)行了描述。

方苞倡導(dǎo)的義法理論，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的綜合，對(duì)于文章學(xué)的發(fā)展是一個(gè)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。劉大櫆接觸方苞的義法說(shuō)后，并沒(méi)有盲目地信從，而是以此為基礎(chǔ)，逐漸發(fā)展出自己的文學(xué)主張。這種對(duì)文學(xué)理論的探索也體現(xiàn)了劉大櫆精神世界復(fù)雜性的一面。作者在《劉大櫆傳》中說(shuō)：

方苞之義法說(shuō)，以內(nèi)容與形式的調(diào)和闡述，不僅融合了前人文道合一的文論，也總結(jié)了古文寫(xiě)作的基本方式與標(biāo)準(zhǔn)。是對(duì)文章學(xué)的一個(gè)創(chuàng)新貢獻(xiàn)，于古文的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，有一定的啟發(fā)規(guī)范作用。故自提出后，也贏得了不少人的稱許肯定。但他新認(rèn)的門人大櫆，于他這義法之說(shuō)，卻似乎并不太贊同，二人談?wù)撛骄唧w深入，雙方之間的歧異便越明顯越多，而大櫆也頗堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，不因先生的主張而改變其態(tài)度觀點(diǎn)。

對(duì)此作者做了非常詳細(xì)的闡述：

方苞雖將文章的內(nèi)容形式的關(guān)系喻作經(jīng)緯，義法互不可缺，但在實(shí)際上他更偏重“義”，認(rèn)為“有其理而法自隨之”；而大櫆盡管也承認(rèn)義理在文章中的作用，但卻更重視法度，探討古文的創(chuàng)作規(guī)律與技巧，談?wù)撍^的“文人之能事”。

方苞認(rèn)為古文的寫(xiě)作，是本于經(jīng)術(shù)而依于事物之理，所以要寫(xiě)好古文，前提必須學(xué)好經(jīng)學(xué)，得其義理；但大櫆雖也說(shuō)“讀書(shū)窮理”，卻于經(jīng)學(xué)并不如何深研，他更多的是出入諸子與歷史。

方苞認(rèn)為必須洞乎于義，始能暗合于法，義為法之根據(jù)，法為義之表現(xiàn)。所以他于義法之外，又有“雅潔”之要求，以追求古文之樸質(zhì)和氣潔。而大櫆對(duì)老師說(shuō)的這些似乎并不太上心，其論文與言語(yǔ)，更是常常離開(kāi)方苞片刻不忘的“義”去談?wù)摚f(shuō)什么文人之能事，只在神氣音節(jié)中求之；至于語(yǔ)言，他更持一種較開(kāi)放的態(tài)度，認(rèn)為文字是日新之物，若陳陳相因，安得不臭腐？所以為文“貴去陳言”，要像韓愈那樣，勇于創(chuàng)意而自鑄新詞，以適用于時(shí)。

這些辨析，為后文姚鼐問(wèn)藝一章對(duì)神氣音節(jié)說(shuō)的闡述準(zhǔn)備了前奏。限于篇幅，此處對(duì)劉大櫆和姚鼐師徒討論神氣音節(jié)說(shuō)的細(xì)節(jié)不再予以贅述。讀者盡可以去閱讀姚鼐問(wèn)藝一章的精彩對(duì)話。

值得一提的是，錢王剛先生在《劉大櫆傳》中，沒(méi)有囿于陳說(shuō)，而是就劉大櫆學(xué)術(shù)思想的發(fā)展又提出了一些新的觀點(diǎn)。錢王剛先生通過(guò)對(duì)劉大櫆早年從學(xué)的吳直，以及劉大櫆的學(xué)生的一些學(xué)術(shù)主張的考察，進(jìn)而指出劉大櫆學(xué)術(shù)思想的傳承并不是單線的，而是有著多條線索。其中吳直，以及錢澄之對(duì)劉大櫆神氣音節(jié)說(shuō)的影響也非常大。讀者在閱讀的時(shí)候需要加以注意。

以上，我們從《劉大櫆傳》創(chuàng)作的特點(diǎn)，以及傳記本文的敘述線索的分析，較為粗線條地闡述了這本傳記的特點(diǎn)，以及對(duì)于傳記文學(xué)所作的貢獻(xiàn)。任何一個(gè)歷史人物都不是抽象的存在，其一生的活動(dòng)都是由大量的生活細(xì)節(jié)構(gòu)成的。這些生活細(xì)節(jié)又進(jìn)一步形成了其人格形象。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人物來(lái)到這個(gè)世界，就一定會(huì)形成其獨(dú)特的生活世界。這個(gè)生活世界又都在一定的時(shí)空中展開(kāi)。換言之，一個(gè)人的人生，就是其綿延不斷的生活所填充的時(shí)空。當(dāng)歷史人物遠(yuǎn)去了，我們追溯他的人生，就是還原他曾經(jīng)生活過(guò)的時(shí)空。

《劉大櫆傳》洋洋灑灑幾十萬(wàn)言，既對(duì)傳主的生平事跡作了全方位的展示，也對(duì)傳主生活的那個(gè)時(shí)代作了多角度的描寫(xiě)。其所展現(xiàn)的人物是具體的、鮮活的、生動(dòng)的，是值得后人敬仰的、紀(jì)念的、品味的，也是需要我們不斷去回顧，去深入地探掘其精神世界中尚未敞開(kāi)的一些內(nèi)容。至今為止，劉大櫆先生的全部文集還未見(jiàn)面世，學(xué)術(shù)界對(duì)劉大櫆學(xué)術(shù)思想的研究也相對(duì)不足。這種局面與劉大櫆先生的歷史地位是不相稱的。我相信隨著錢王剛先生這本《劉大櫆傳》的出版，一定會(huì)吸引更多的研究桐城派和桐城文的學(xué)者去關(guān)注劉大櫆。作為一名出版人，我也真心希望能夠早日見(jiàn)到《劉大櫆全集》的出版，看到更多的有分量的研究劉大櫆的作品問(wèn)世。

我的祖父出生于桐城，八歲時(shí)隨他父母遷居皖南宣城。我所出生的村落居民也都是由桐城遷入的。熟悉的桐城鄉(xiāng)音，以及耳熟能詳?shù)耐┏枪适?，從小就讓我?duì)桐城派和桐城文心生向往。讀大學(xué)期間，我還專程到桐城故地探訪祖居地。安徽師范大學(xué)的同事王少仁博士有一次遇到我，說(shuō)樅陽(yáng)劉大櫆研究會(huì)準(zhǔn)備出一本書(shū)，請(qǐng)我們出版社予以支持。之后我便和劉大櫆研究會(huì)的前任會(huì)長(zhǎng)劉繼承先生取得了聯(lián)系，然后就和錢王剛先生結(jié)識(shí)。錢王剛先生和劉繼承先生是多年的老友。受劉先生所托，錢先生花了近5年的時(shí)間創(chuàng)作了《劉大櫆傳》。期間我?guī)е霭嫔绲膸孜痪庉嬘秩?shí)地考察樅陽(yáng)劉大櫆研究會(huì)、海峰紀(jì)念館等處。

錢王剛先生寫(xiě)完《劉大櫆傳》后，出版社安排了我參與審稿。在審讀的過(guò)程中，我深感劉大櫆在桐城派和桐城文形成和發(fā)展中的關(guān)鍵作用，也感受到撰寫(xiě)劉大櫆生平傳記的不容易。這方面前人雖然做了不少工作，但是從生平經(jīng)歷與思想發(fā)展的雙重角度還原劉大櫆的人生，仍然有許多值得開(kāi)拓的空間。

最后，我以劉大櫆先生的一首詩(shī)《寄翁兆溱》作結(jié)：

年少高才始發(fā)硎，小桃花下戶長(zhǎng)扃。承歡切至多容色，汲古精微入杳冥。

前輩風(fēng)流今已邈，后堂絲竹汝曾聽(tīng)。西州門外山如舊，從此扁舟不忍停。