服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。——《周易·系辭下》

2025南南國際學術會議

今年8月6-10日，第12屆南南國際學術會議將由香港中國研究院主辦，全球大學、嶺南大學文化研究及發(fā)展中心、北京大學電影與文化研究中心、清華大學人文與社會科學高等研究院、贛州市商務局、贛州市社會科學界聯(lián)合會等協(xié)辦，江西省上猶縣政府承辦。會議主題是“綠色與可持續(xù)”。這是2020年因應疫情會議改到線上召開后，第一次邀請部分國外發(fā)言嘉賓現(xiàn)場參加。線上線下參加的16位外國嘉賓，來自12個國家：巴西、墨西哥、委內(nèi)瑞拉、哥倫比亞、厄瓜多爾、美國、肯尼亞、岡比亞、印度、印度尼西亞、韓國、澳洲。會議將深入探討綠色與可持續(xù)如何在當前的條件下孕育新的生機，促進構(gòu)建以生態(tài)文明為基礎的人類命運共同體。會議設立三個單元：一、綠色生態(tài)發(fā)展的經(jīng)驗交流，交流國內(nèi)國外的相關經(jīng)驗；二、綠色與可持續(xù)的理論探討，現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村振興，全球治理與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展；三、從綠色與可持續(xù)的角度分析國際局勢與世界走勢，以綠色生態(tài)議題加強全球南方的緊密聯(lián)系與合作。

今天，氣候崩塌的事實已經(jīng)無法否認。過去兩年，全球平均氣溫已經(jīng)打破了《巴黎協(xié)定》設定的1.5攝氏度升溫控制目標，意味著大量物種滅絕，北半球夏天頻繁出現(xiàn)40攝氏度以上的高溫，熱浪也會持續(xù)。每年，全球氣溫都創(chuàng)下“史上”最高記錄，“烤驗”萬物，高處未算高，一夏還有一夏高。最近，歐洲記錄了50攝氏度的高溫，但歐洲不少地區(qū)只有制熱空調(diào)，沒有制冷空調(diào)。今年夏天歐洲已有上萬人因高溫死亡。這是號稱“發(fā)達”的地區(qū)呢，更不用說全球南方的“水深火熱”（洪水、山火、風暴、蟲害等）處境了。不用科學家給我們講解，我們的身體都能感受到極端天氣的折磨。

是坐以待斃，還是改變現(xiàn)代化、工業(yè)化的盲目追求，讓青山綠水的生態(tài)環(huán)境為人類提供可持續(xù)宜居地，為萬物提供延續(xù)生命的可能性？這道選擇題好像答案明顯，可是，在資本主義邏輯下，個人功利、物欲橫流的社會，提供不了明智的選擇。末日鐘已經(jīng)敲響，我們聽到鐘聲了嗎？

正是在這種嚴峻的挑戰(zhàn)面前，南南會議延續(xù)多年的努力，探尋可持續(xù)發(fā)展的機遇。

人類命運共同體和共同富裕，拒絕的是個人主義、互相殘殺、物競天擇。在世界各地，特別是現(xiàn)代化的精英瞧不起的全球南方，卻有著豐富的社區(qū)經(jīng)驗，不跟隨“發(fā)達”的美歐全球北方走向人類文明終結(jié)的不歸路，要另辟蹊徑，實踐互惠互利、博愛平等、生態(tài)正義的社會。

本屆南南國際學術會議，針對嚴峻局勢，積極、開放、務實地交流各地的寶貴經(jīng)驗，加強互相學習，探討在國家層面如何抗拒美歐霸權的金融和軍事欺凌，在基層如何重建破敗衰老的鄉(xiāng)村社群，復興老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的社群倫理。一起慶祝反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年，促進南方團結(jié)的萬隆會議70周年。

南南論壇與全球大學的緣起

第一屆南南論壇（SouthSouthForum on Sustainability）在2011年12月12-14日召開，開宗明義，闡釋南南精神，以可持續(xù)實踐與多樣化的生態(tài)文明為理念，立足全球南方國家處于世界格局的邊緣的經(jīng)驗與現(xiàn)實，促進全球民間另類實踐者廣泛開展對話與交流，形成南南多元合作，尋求全球化挑戰(zhàn)下包容性可持續(xù)實踐的新途徑。論壇有來自30個國家120位學者和社會活動家，分華北、華東、西南三個路線，先實地參觀考察中國各地的農(nóng)村和城鄉(xiāng)經(jīng)驗，再到香港參加論壇。

同一時間，全球大學（Global University for Sustainability）醞釀籌組，廣泛聯(lián)系全球南方與北方進步知識分子，在2015年由200位創(chuàng)始成員宣布正式成立。發(fā)起人包括埃及的薩米爾·阿明教授(Samir Amin，1931-2018）、比利時的弗朗索瓦·浩達教授（Fran?ois Houtart，1925-2017）、美國的伊曼紐爾·沃勒斯坦教授（Immanuel Wallerstein，1930-2019）、日本的武藤一羊教授（Muto Ichiyo，1931- ）和武者小路公秀教授(Mushakoji Kinhide，1929-2022），中國學者有戴錦華、溫鐵軍、汪暉等。全球大學秘書處設在香港。

2011年籌組這些民間交流活動，大背景是2008年的華爾街金融海嘯和氣候變化，都預警了全球南方要承受被轉(zhuǎn)嫁的嚴峻經(jīng)濟和環(huán)境惡果，必須尋找替代方案，團結(jié)維護自身權益。有見及此，上述國際國內(nèi)知識分子，基于信奉共產(chǎn)主義理念、推動社會變革的志向，走在一起。相識相知是難得的因緣際會，南南論壇和全球大學的取向，離不開這些創(chuàng)始成員的思想指導。

阿明教授可說是主要的奠基人。早在1988年，阿明教授已經(jīng)出版了《歐洲中心主義》（Eurocentrism）這本經(jīng)典著作，創(chuàng)建了這個名詞，對歐美世界的殖民侵略和文化霸權作出尖銳批判，提出南方國家和人民必須對抗西方霸權、建立公平合理的社會和世界秩序。阿明教授在1997年與浩達教授合力創(chuàng)建了“另類實踐世界論壇” (World Forum for Alternatives)，聯(lián)系亞、非、拉的進步社會力量，幾年后參與策劃“世界社會論壇” (World Social Forum)。

薩米爾·阿明 （Samir Amin）（右） 與 劉健芝 （左）。2012年，第二屆南南論壇實地調(diào)研，西安-襄樊-宜昌-重慶三峽。

前輩引領

我和阿明教授初次認識，帶一點戲劇性。2002年3月1日，在西班牙巴塞羅那，聯(lián)合國教科文組織的前秘書長費德里科·馬約爾（Federico Mayor）召開“民間社會聯(lián)網(wǎng)世界論壇”百人會議（UBUNTU：World Forum of Networks of Civil Society)。早餐時，我恰好和阿明教授同桌。阿明教授問我來自哪里，我說，香港。他眼前一亮，熱情地說，你一定要聯(lián)系一個非常優(yōu)秀的亞洲組織，許多杰出的知識分子從事出色的思想和實踐工作，總部在香港。我洗耳恭聽。阿明教授說，那個組織叫ARENA（Asian Regional Exchange for New Alternatives，亞洲學者交流中心）。我說，我是ARENA現(xiàn)任聯(lián)合主席。他哈哈大笑，這一刻奠定了我們的友誼。出席大會有很多知名的諾貝爾獎得主、思想家、政要，但是阿明教授除了被粉絲拉著拍照外，一直跟我坐在一起，他要了解他的老朋友像日本的武藤一羊教授、武者小路公秀教授、泰國的蘇瑞儕·溫格教授（Surichai Wun'gaeo）等ARENA前輩的近況，我們也談論亞非的共同命運和挑戰(zhàn)。阿明教授總在推進民間的思想與行動交流，尤其主張亞洲與非洲加強聯(lián)系，認為亞非共通之處，是未為帝國主義制度及意識形態(tài)全面地腐蝕。阿明教授于1973年成立“非洲社會科學研究會”CODESRIA （The Council for the Development of Social Science Research in Africa），一個積極介入社會實踐的泛非洲學者組織，性質(zhì)與ARENA類近。

翌年，阿明教授推薦了浩達教授作為觀察者，出席ARENA在馬來西亞檳城舉行的會員大會, 那是我們初次見面。浩達教授任教于比利時新魯汶天主教大學社會學系，曾任“三大洲研究中心”（Tricontinental Centre）主任，除講學著書立說，還長期奔走于拉丁美洲、亞洲、歐洲之間。浩達教授是解放神學的知行合一佼佼者，在古巴、委內(nèi)瑞拉、玻利維亞、厄瓜多爾、哥倫比亞、斯里蘭卡、印度，到處都有他的足跡，到處都有他的門生，他是卡斯特羅（Fidel Castro，1916-2016）、查韋斯（Hugo Chávez，1954-2013）、莫拉萊斯（Evo Morales，1959- ）等拉美政要的座上客，是厄瓜多爾前總統(tǒng)科雷亞（Rafael Correa，1963- ）的老師，也是拉美社會學學科的奠基人，深受愛戴。

每次回憶起浩達教授，我總想起他額角上貼的那一小塊膠布。檳城會議結(jié)束，送行時，我們坐在旅館大廳等出租車，閑聊間，我問他額角上貼的膠布是怎么回事。浩達教授摸摸前額，笑說，傷口已經(jīng)結(jié)疤了，只為美觀才貼上膠布。是怎樣受傷的？他又是一笑，說，每次出去開會，他會帶上兩箱書去展示和售賣，在機場，顧得上拖著兩個箱子，顧不上撞到一根柱子上。那年，他79歲。

弗朗索瓦·浩達(Fran?ois  Houtart，前排左四），戴錦華（前排左三），劉健芝（前排右四）。2016年，第三屆南南論壇，香港嶺南大學。

我們?nèi)嗣芮泻献?，阿明教授是“另類實踐世界論壇”的主席，浩達教授是秘書長，我是副主席之一。這兩位令人尊敬的知識界、運動界前輩，推動對主流制度的批判，對另類理論和實踐的探索。1999年，他們參與策劃“世界社會論壇”?！笆澜缟鐣搲钡那吧怼傲硪粋€達沃斯”（Another Davos），在各國首腦云集瑞士達沃斯“世界經(jīng)濟論壇”（World Economic Forum）的同時召開，提出不同于主流的聲音；從2001年開始,在達沃斯的地球另一面，在巴西的阿里格港（Porto Alegre）召開“世界社會論壇”，反對“世界經(jīng)濟論壇”只講強國邏輯、全球北方的經(jīng)濟利益，罔顧全球大多數(shù)民眾的生活生計；之后，“世界社會論壇”在亞非拉輪流召開，每次有十多萬人參加，地區(qū)社會論壇也紛紛舉行，不受政黨或者政府左右，是多元開放的平臺，百家之言得以碰撞切磋，庶民力量得以顯現(xiàn)激蕩。

我與沃勒斯坦教授頭一次見面交談比較晚，是在2007年1月在肯尼亞召開的“世界社會論壇”上。我們的研討會在大會臨時搭建的帳篷里召開，同場演講的，有沃勒斯坦教授、阿明教授、浩達教授、我，和兩位非洲學者薩爾博士（Ebrima Sall）和石福吉博士（Issa Shivji）。那天，我穿著我們團隊自制的T恤，黑底白字，前面寫著 “We Can Make a Difference”，后面寫著 “Another World is Possible”。沃勒斯坦教授很喜歡這件T恤，請我寄一件給他送給妻子碧翠斯（Beatrice），比劃著說，你們身高差不多?！傲硪粋€世界是可能的”，沃勒斯坦教授鐘愛世界社會論壇這個口號。2016年，我們在加拿大世界社會論壇上，一起拿著橫幅，參加開幕游行。在紀念阿明教授的悼文中，沃勒斯坦教授說： “阿明和我保持著非常親密的聯(lián)系。他常年在飛機上，奔走世界各地。我缺乏他的過人精力，但我一直是他戰(zhàn)斗中的同志。我們只有同一個斗爭：我們必須改變世界。”沃勒斯坦教授的《時事評論五百篇》，由路愛國博士翻譯成中文，我寫序言，將由東方出版社出版。

伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein，右) 與 劉健芝（左）。2016年，加拿大蒙特利爾世界社會論壇開幕游行。

日本的武藤一羊教授，被沃勒斯坦教授邀請任教于紐約州立大學賓漢頓分校，是批判世界體系的同志。武藤一羊教授在1950年4月入讀東京大學，6月爆發(fā)朝鮮戰(zhàn)爭，因為主持學生反戰(zhàn)集會，被大學開除。武藤教授一生不懈組織和參與日本和亞洲的和平運動，反對美日安保條約、反對美國發(fā)動越戰(zhàn)、反對日本修改和平憲法。1989年發(fā)起“21世紀人民計劃運動” （People’s Plan for the 21stCentury—PP21），促進亞洲各國底層生計和環(huán)境生態(tài)的經(jīng)驗交流。我們首次見面，是1992年在泰國的PP21大會上，我接過他派發(fā)的傳單，出席他介紹日本和菲律賓民間香蕉公平貿(mào)易的活動。武藤教授今年94歲，仍然言行活躍，堅持反對日本軍國主義與美國帝國主義，促進人民締結(jié)希望之聯(lián)盟（Alliance ofHope），推動世界和平運動。他的中文文集也將由東方出版社出版。

武藤一羊（Muto Ichiyo，右) 與 劉健芝（左）。2014年，香港嶺南大學。

與美國的邁克爾·赫德森教授（Michael Hudson，1939-）和大衛(wèi)·哈維教授（David Harvey，1935- ）相識，都是通過阿明教授介紹。這兩位政治經(jīng)濟學大師，不僅學術卓越，而且關心在地的社區(qū)斗爭，關心人類如何避免墮入資本主義危機深淵。我記得與哈維教授交談時，談資本論表情嚴肅，談到羅賈瓦（Rojava）的庫爾德人的民主社區(qū)建設時，他給予高度評價。與赫德森教授則是一見如故，我拜讀了他大量著作，一起合作出版他的中、英文著作《文明的抉擇》（The Destiny of Civilization）。他86歲高齡，生活規(guī)律嚴謹，做研究一絲不茍，既滿腹經(jīng)綸，又機靈敏捷、幽默風趣。他曾發(fā)給我一個“赫德森牌肥皂” （Hudson’s Soap）的廣告圖片（他跟這個品牌無關），問我，能用這塊肥皂洗干凈垃圾經(jīng)濟學嗎？（《垃圾經(jīng)濟學》[J for Junk Economics]）是他2017年的著作。）他的《金融帝國》第三版年內(nèi)會由東方出版社出版。

邁克爾·赫德森教授（Michael Hudson，左）與劉健芝（右）。2019年，香港嶺南大學。

印度的核物理學家帕拉梅斯瓦蘭博士（M.P.Parameswaran，1935- ），曾在蘇聯(lián)留學，回國后沒有參與高薪厚職的核武研究，而是踐行馬克思主義和甘地主義，推動把科技用在改善民眾生活的人民科學運動，與印度數(shù)以千計的科學家、博士一起，作為志愿者長年下鄉(xiāng)，在農(nóng)村默默耕耘。

帕拉梅斯瓦蘭 (MP Parameswaran，后排左一），溫鐵軍（后排左三），黃平（后排右二），劉健芝（前排左二），蔣子丹（前排左三），戴錦華（前排右一），薛翠（前排右三）。2001年，印度喀拉拉邦農(nóng)村調(diào)研。

墨西哥的古斯塔沃·埃斯特瓦博士（Gustavo Esteva，1936-2022），曾任政府高官和企業(yè)高管，為追尋公平社會，他拋開世俗的舒適，創(chuàng)辦了地球大學（Earth University），協(xié)助原住民打造自力生活，特別是支援薩帕塔原住民運動，代表作是《草根后現(xiàn)代主義》（Grassroots Post-Modernism）。我編輯出版了他的英文文集《如臨深淵》（Walking at the Edge of the Abyss），將出版中文版。

古斯塔沃·埃斯特瓦（GustavoEsteva）（左）與劉健芝（右）。2014年，墨西哥地球大學。

秘魯?shù)氖瘽珊瓴┦浚↗orge Ishizawa，1941- ），父親是20世紀初從日本遠赴秘魯種田的農(nóng)民，他博士畢業(yè)后，任職秘魯政府農(nóng)業(yè)部，多年后發(fā)現(xiàn)不是農(nóng)民愚昧，而是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)并不適合小農(nóng)自給自足的生活，因此50歲后，改為向原住民學習，協(xié)助他們發(fā)展適用技術、保留傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)文化與生活技能，推動“去現(xiàn)代專業(yè)化”的、切合生態(tài)的另類教育。

參與南南論壇和全球大學的前輩里，不乏杰出女性思想家與活動家，有不少是我作為全球和平婦女協(xié)會國際理事，參與發(fā)起2005年全球千名婦女爭評諾貝爾和平獎的活動時認識交往的。其中有原籍智利、流亡旅居古巴的瑪爾塔-哈奈克爾博士（Marta Harnecker，1937-2019），創(chuàng)辦了“拉美民眾記憶研究中心”，是多產(chǎn)的哲學家、作家、革命者。印度的紈妲娜·希瓦博士（Vandana Shiva，1952- ），研究量子力學，是生態(tài)哲學家，致力于協(xié)助農(nóng)民保留傳統(tǒng)種子。法國的米賀爾·法農(nóng)博士（Mireille Fanon Mendes-France，1948- ），是弗朗茨·法農(nóng)(Frantz Fanon，1925-1961）的女兒，繼承父親的志向，主持法農(nóng)基金會，為非洲人反對種族歧視、尋求解放盡一份力。今年是法農(nóng)誕生一百周年紀念。另一位革命者切·格瓦拉（Che Guevara，1928-1967）的女兒阿萊達-格瓦拉-馬奇（Aleida Guevara March，1960- ），比起其他長輩算是全球大學創(chuàng)始人里面比較年輕的。她同樣從事父親的醫(yī)生職業(yè)，推動拉美的解放事業(yè)，為豁免拉美國家債務而奔走。她在古巴哈瓦那的兒童醫(yī)院工作，我每想起她，總是浮出她參加第一屆南南論壇后，去香港海洋公園看海豚表演的雀躍童真笑容。

從左到右：陳順馨、阿萊達·格瓦拉·馬奇(Aleida Guevara March)（古巴）、豪爾赫·圣地亞哥（Jorge Santiago ）（墨西哥）、帕特里克·邦德（Patrick Bond）（南非）、文諾（Vinod Raina）（印度）。2011年，第一屆南南論壇, 香港嶺南大學。

物以類聚、人以群分，過去十一屆參與南南論壇、參與嶺南大學和全球大學研討活動的海外朋友，來自不同背景、學科、文化，對主流弊端的批判和對未來理想社會的憧憬，有著不少差異。卻是在求同存異的開放空間里，互相砥礪。

同輩攜手

200位全球大學創(chuàng)始成員里，18%是華人，跟中國人口占全球人口比例相若。在國際交流的組織和活動里，還算是比較高的華人比例。其中的核心成員，是戴錦華、汪暉、溫鐵軍幾位學者。我們笑說，都屬于1950年代出生的，溫老師最年長，1950年出生；我1956年出生；戴老師和汪老師1959年出生，趕上了“50后”這個輩分。我跟戴老師在90年代初已經(jīng)認識，她參加香港中文大學一個性別與文化的研討會，我們都有發(fā)表論文，當時我驚嘆她才華洋溢、性情豪邁，會后立即前往她下榻的宿舍拜訪聊天。但是，深交要等到幾年后。1997年汪暉老師來香港做訪問學者，經(jīng)朋友介紹，跟我們嶺南大學幾位同事商議策劃出版《另類視野:文化/社會研究譯叢》，同時出繁體字和簡體字版；戴老師也參與編輯工作，由此開展了頻密的思想交流。1999年，我擔任ARENA主席，因應亞洲金融風暴，舉辦了一系列亞洲局勢研討會，探討金融資本、經(jīng)濟危機、民眾生計等議題。汪暉老師和黃平老師是《讀書》雜志主編，推薦時任農(nóng)業(yè)部農(nóng)村經(jīng)濟研究中心處長溫鐵軍老師參會，談論中國加入世界貿(mào)易組織對三農(nóng)的影響。從此與溫老師開展一系列的合作，包括2003年在河北翟城創(chuàng)建晏陽初鄉(xiāng)村建設學院，以及開設鄉(xiāng)村建設培訓班，鼓勵大學生支農(nóng)學農(nóng)，支持北京的小毛驢市民農(nóng)場、愛故鄉(xiāng)文化活動等。

我們幾個“50后”，一起策劃第一屆南南論壇，各自的研究機構(gòu)加入作為協(xié)辦單位。作為同齡人，盡管背景各異，但求知道路相若，志向、性情都刻上時代的烙印，都喜歡魯迅等大師，喜愛《鋼鐵是怎樣煉成的》、《紅巖》，都自詡是忠誠的共產(chǎn)主義者、國際主義者。后來我們更多次組團到國外考察調(diào)研，跑印度、尼泊爾、不丹、泰國、印度尼西亞、越南、日、韓、菲、埃及、肯尼亞、馬里、突尼斯、墨西哥、巴西、古巴、委內(nèi)瑞拉、厄瓜多爾、阿根廷、希臘、西班牙、蘇聯(lián)、前南斯拉夫等地，了解南方國家（特別是債務、民生、三農(nóng)問題與反抗運動）的困境與出路。

路易斯·盧佩斯Luis Lopezllera（墨西哥）（后排左一）、溫鐵軍（后排左二）、戴錦華（前排左三）、黃平（前排右二）、劉健芝（前排左一）。2002年，墨西哥城鄉(xiāng)調(diào)研。

在邀請全球大學創(chuàng)始成員時，我們特地邀請中國年輕一代的學者和社會實踐者，因此，華人創(chuàng)始成員的平均年齡比國外成員的要低。其中有主持國仁鄉(xiāng)建聯(lián)盟的嚴曉輝博士，創(chuàng)辦工友之家和愛故鄉(xiāng)村歌計劃的孫恒，在香港當全職農(nóng)夫、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)與生態(tài)教育的周思中博士，曾任全球和平婦女中國辦公室主任的趙玲等。

抵抗的全球化

劉健芝、薩米爾·阿明 、弗朗索瓦·浩達 主編，《抵抗的全球化》（上、下），人民文學出版社，2009。

嶺南大學和全球大學主辦的南南論壇，至今維持了14年，靠核心成員在情感上相互認同，建立信任，不計較名利得失，保持高尚品格，才得以合作無間。同時，不可或缺的，是認同一些基本立場。由于我們提供的平臺是論壇與網(wǎng)絡，參與者根據(jù)本身的志趣，以及具體的研究焦點與社會議題，激發(fā)思辨，乃至策劃研討活動，出錢出力，平等交流；這個知識共同體弘揚廣義的左翼進步觀點。

當然，阿明教授和浩達教授等有公信力的知識分子，為南南論壇和全球大學指引了立場方向。他們倆為推進知識分子與民間運動的連結(jié)、交流、對詰，從2003年開始，每年出版《抵抗的全球化》文集，邀約全球各地的公共知識分子撰文，既反思各地運動經(jīng)驗，也尋求思想的匯聚與交鋒。我從英文版和法文版選編《抵抗的全球化》中譯本合集，上下兩卷在2009年由人民文學出版社出版?！兜挚沟娜蚧放c一般學術文集最大不同之處，是自覺警惕知識界主流的歐美中心話語體系，試圖建構(gòu)“亞非拉”視野──不僅由本地學者闡述亞非拉為主的各地運動的抵抗歷史，而且將歐美與亞非拉緊扣的、復雜的關系展現(xiàn)出來。

“亞非拉”這個詞，在20世紀風起云涌的60年代盛極一時，不是地理概念，而是指稱位處邊緣的力量，“亞非拉”象征著抵抗──抵抗帝國資本主義的猖獗，抵抗其主導的世界秩序的腐朽；“亞非拉”指認著新的能動主體──既是被殖民的民族國家擺脫被侵略被劫掠的命運，也是全世界被壓迫者和勞動人民突破民族國家的框架，擺脫資本主義邏輯，尋求全人類解放。

可是，在殖民主義的霸權話語中，尤其在1980、90年代新自由主義橫行的年代，“亞非拉”幾乎就是“貧窮落后”的代名詞。這個代名詞并非一面反映現(xiàn)實的鏡子，而是一種功能運用：通過對“他者”（“亞非拉”）的界定來確立中心（“歐美”）的位置；這種魔法倒果為因：亞非拉因為貧窮，所以需要發(fā)展，只能在“已發(fā)展”國家的幫助下，以“發(fā)達”國家政、經(jīng)、文化制度為楷模，納入全球化，進行現(xiàn)代化，從“欠發(fā)達”狀態(tài)走出來，以求享受繁榮安定。這個第二次世界大戰(zhàn)之后冒起成為一般常識的“欠發(fā)展”的話語，是資本主義通過經(jīng)濟、貿(mào)易的新擴張策略，以發(fā)展之名不斷制造貧窮。所謂“發(fā)展”，一方面是對和民眾息息相關的大自然進行掠奪和破壞，通過種種手段迫使民眾成為發(fā)展所需要的勞動力，另一方面通過推銷“發(fā)達”國家的文化優(yōu)越性，產(chǎn)生對“落后”地區(qū)的民眾的同一化作用，摧毀傳統(tǒng)的文化和社區(qū)，瓦解尊重生態(tài)、著重合作、相互依存以能相對地自給自足的文化基礎，為廣度深度的商品化過程鋪設高速公路。這里，代名詞發(fā)揮第三個作用：掩蓋同一化所不能消滅或壓抑的所謂“落后地區(qū)”民眾的多姿多彩的差異，但恰恰是多樣性的生態(tài)所生出的多姿多彩的差異，戳穿了同一化真正要掩蓋的東西──它本身的貧乏與不公；也恰恰是在悠長的生活歷練中開綻出來的多姿多彩的差異，打開可能性，超越資本主義“確保同歸于盡”的邏輯。

的確，資本主義關系的廣度擴張已伸展到全球每個角落，深度擴張已滲透每一個社會和日常生活的深層，把閑暇、信仰、家庭關系各種“私人”范疇，通過商品化的手段，納入其日益龐大的監(jiān)察操控之內(nèi)。當人們的欲望、嗜好、價值觀經(jīng)不起資本主義制造的匱乏和不公的蠶食，在不知不覺間被收編入資本主義邏輯中，迷失于對“歐美生活方式”的追求，成為物質(zhì)至上、物欲橫流的社會的生產(chǎn)者和玩物，當社會進步以量化的國民收入和金錢交易為首要指標，當社會生活各個層面被置于經(jīng)濟至上的淫威之下，那么，非資本主義的社會和文化必然相形見絀，被視為落后低劣。

因此，對抗帝國主義的掠奪和蠶食，除了經(jīng)濟和政治層面的抗爭外，日常生活中種種與實踐緊扣的文化價值也是激烈爭持的戰(zhàn)場。和生活密不可分的社會關系和政經(jīng)制度，是抗衡文化價值宰制的關鍵領域，不能約化為可以與“自我”完全分割的“外在敵人”。

要有效地抵抗歐美中心主義，不能簡單地以本質(zhì)化的“亞非拉”主體來取代“歐美”主體，即不能簡單地樹立所謂歐美的對立面而自詡為反抗的代表?！皻W美”跟“亞非拉”的關系，可說是既愛且恨的關系，不存在簡單的否定；換句話說，對“中心”、“進步”、“成功”是既愛且恨的關系，要反思各種矛盾和張力，得從建構(gòu)、維系“中心”的種種手段所力圖掩蓋的內(nèi)在矛盾和張力上著手，即要從邊緣位置質(zhì)疑權力中心的運作，從亞非拉民眾所謂“失敗者”、“被征服者”的現(xiàn)代歷史經(jīng)驗，批判歐美所謂“成功”經(jīng)驗的血腥不仁，拒絕資本主義的內(nèi)在邏輯。

帶著這種視野來細看亞非拉被殖民的歷史，就會看到愛德華多·加萊亞諾（Eduardo Galeano）的名著《拉丁美洲被切開的血管》所詳列的史實所昭示的境況──拉丁美洲的血管被殖民者切開，至今，血仍在汩汩流灑。今天，資本主義許諾的發(fā)達國家?guī)ьI欠發(fā)達國家逐步前進的神話，在亞非拉廣大的貧困、戰(zhàn)亂、死亡的土地上，成為極為殘酷的反諷。在科技如此“昌明”的年代，在資金、商品、勞動力、生產(chǎn)資料全部“過剩”的年代，年復一年，日復一日，每天數(shù)萬兒童因貧病死去，全球數(shù)億人活在赤貧的生死線上，只要我們不把這個數(shù)字僅僅看成一個數(shù)字，只要我們睜眼直面數(shù)字后面一個又一個孩子、一個又一個家庭的苦難掙扎，只要我們把這些死亡貧困與亞非拉幾百年來延續(xù)至今未息的被掠奪殘害的歷史扣連起來，我們便無法欣賞資本主義的神話，無法接受歐美中心主義的各種詭辯，無法稱慶亞非拉部分國家的少數(shù)人群得以躋身中產(chǎn)階級享受小康生活以及極少數(shù)人得以大富大貴、奢華揮霍。是的，如果我們不讓心靈被殖民化，那么，我們就能看到殖民主并沒有披上華貴的新衣，而是赤條條地站在搶掠來的財富堆上，貪婪地無恥地繼續(xù)搶掠。

今天，資本主義三大危機──生態(tài)危機、食物危機、金融危機──同時爆發(fā)。新冠疫情下，更是哀鴻遍野，慘不忍睹。百年內(nèi)，全球暖化和地球資源的破壞，將導致大量物種滅絕以至地球大部分地區(qū)不宜人類居??；即時地，因生態(tài)破壞、水源短缺、表土流失、生物燃料搶去土地和食物；投機倒把令糧食危機嚴重爆發(fā)，饑餓貧困的人群雪上加霜；嚴重泡沫化的全球金融體制性危機爆發(fā)，資本主義體制茍延殘喘，短期應對措施只是飲鴆止渴。

阿明教授著名的批判用詞，是“資本主義的內(nèi)爆”。資本主義廣度深度的不斷擴張，打造了一環(huán)又一環(huán)的重重相互牽制又相互促進的網(wǎng)絡，把個人、社會、自然不斷卷進去，成為其擴張的力量；正是這樣的邏輯，炮制了資本主義的多重危機，繼續(xù)下去，只能讓危機越演越烈，受害者卻首先是貧苦大眾，不僅是亞非拉的絕大多數(shù)民眾，也包括歐美日增的底層。

無論是濟燃眉之急或是解人類滅亡之憂，都需要提出有效的另類選擇：既要對資本主義幾百年來的歷史和現(xiàn)況作深刻的批判，也要對百多年來試圖突破資本主義體制的各種嘗試──包括社會主義的理論與實踐──作回顧反思；同時，建基在多姿多彩的另類實踐上，提出在地的另類方案以及全面的合作方案。這正是各位前輩的畢生努力所在，也成為2011年以來南南論壇和全球大學的研究重點。

從2011年召開第一屆南南論壇，至今14載，多位前輩已仙逝。如何繼承他們的精神遺產(chǎn)？我的體會是：在抗衡歐美中心時，“亞非拉”不是單一的運動。正如墨西哥薩帕塔原住民運動的口號：“我們的世界容納多個世界并存”，反對資本主義的運動，不是簡單地倒轉(zhuǎn)資本主義權力世界，由另外的一個或多個權力中心取而代之，而是要開辟新的人類社會的關系，新的人與自然的關系，同時，如切-格瓦拉所說，要“打造新人”。資本主義的野蠻統(tǒng)治，把大量族群社會、文化習俗毀滅或推向邊緣，美其名為破舊立新、汰弱留強，實質(zhì)是那推動資本主義無忌憚地、無約制地、廣度深度地擴張的無邊欲望，永遠不能滿足，要把全世界吞噬進去。

另類選擇，是要建構(gòu)自我塑造的新人民的運動，要擺脫無盡貪婪的物欲，要尊重多姿多彩的差異，既扎根本土，又相互扶持。尊重差異，就是尊重有不同的世界存在，尊重有不同的界限存在；這不表示執(zhí)著于封閉的、僵化的、靜止的界限，而是讓不同的思想、行為、習慣所界定的界限，在相遇、互通、互動中產(chǎn)生變的力量。界限從來都是在動態(tài)中界定、交流、碰撞以至轉(zhuǎn)化；不管誰企圖推行僵硬的制度或嚴厲的規(guī)管，都不能否定界限的動態(tài)及其中蘊含的變的力量。對界限的尊重，是讓無邊欲望失去用力點，卻讓差異在相遇中發(fā)生作用——界限是讓變的力量得以生成的條件。

因此，南南論壇不是通過消除差異以求把所有力量統(tǒng)一起來，而是尊重差異，努力孕育在地行動的多樣性的生命力，促進新人民運動塑造眾多不同的道路。

E7研究

2011年春節(jié)，溫鐵軍老師與我商議構(gòu)思，在理論思考與實踐經(jīng)驗層面做全球南方的比較研究，當時構(gòu)思兩個項目：一個是新興七國（中國、印度、印度尼西亞、巴西、委內(nèi)瑞拉、南非、土耳其）的比較研究（以下簡稱E7研究），一個是舉辦南南論壇。2011年12月，七國的國別研究團隊完成報告，在中國人民大學舉行了報告會。接下來的九年，研究團隊參照沃勒斯坦教授的世界體系論（World-System Theory）和阿明教授的去依附理論（De-linking）等，通過中外實地調(diào)查研究，持續(xù)觀察、分析、比較七國的發(fā)展，深入探討全球南方遭遇西方危機打壓的經(jīng)驗教訓，并總結(jié)追求現(xiàn)代化的所謂“后發(fā)”國家的兩難。E7研究課題組因應時局變化多番修改后，最終完成中文書稿：《全球化與國家競爭：新興七國比較研究》，2021年2月由東方出版社出版，至今印刷28多萬冊，反映讀者希望了解南方國家的強烈愿望。

E7研究與南南論壇，一是研究報告，一是論壇平臺，兩者相輔相成，建構(gòu)南南精神，推動南南共識。

南方國家在擺脫殖民主義束縛和爭取獨立自主的發(fā)展道路方面，形成了豐富的經(jīng)驗教訓，我們需要收集、詮釋與比較這些多樣化的國別經(jīng)驗，找出主流話語不能解釋的困境與災難，并且在開展南南合作的對話中，探尋化解危機的途徑。

當今全球危機環(huán)環(huán)相扣，盤根錯節(jié)，威脅著人類可持續(xù)生存與地球可持續(xù)生態(tài)。南方國家的思想家與社會實踐者，需要集思廣益，群策群力，探索理論與實踐并重的解決良方，推動地域乃至全球范圍的協(xié)作，重讀歷史的真實經(jīng)驗，構(gòu)建新話語與新行動。

第一屆南南論壇的中外參會者宣告，共同推動《南南共識》（South South Consensus） (2011)，成為以后各屆南南論壇的指導綱要：一，我們申明南方國家關于生態(tài)文明“3 S” 的基本主張：只有維護資源主權（sovereignty ）、加強南方國家的社會團結(jié)（solidarity），才能促使世界回歸以可持續(xù)人類安全（security）為前提的生態(tài)文明。二，我們確立南方國家構(gòu)建不同于金融資本全球化的話語權和制度文化的基本要求，批判不利于加強3 S 的政治主張并揭露其背后的跨國資本利益集團。三，南方國家應該與北方國家中認同生態(tài)文明的社會群體結(jié)成廣泛的聯(lián)盟，共同反對威脅生態(tài)文明與人類安全的惡劣制度。我們呼吁：南方國家聯(lián)合起來，以3S 為基本原則，構(gòu)建不同于金融資本帝國主義的“另一個世界”——構(gòu)建人類與生態(tài)和諧共存的、更大包容性的、以多樣化為內(nèi)涵的生態(tài)文明。

引重致遠

2018年8月8日，我和法國巴黎大學的雷米-埃雷拉教授去醫(yī)院看望病危的阿明教授。他堅持跟我們討論時局，認為需要有國際主義的全球社會大聯(lián)盟，對抗資本主義美、歐、日三巨頭，特別寄望中國人民和政府扮演重要角色，延續(xù)無產(chǎn)階級革命傳統(tǒng)，尤其是加強與亞非拉人民的團結(jié)。阿明教授對中國革命的熱愛至死不渝，他的諄諄之言是：中國與南方國家不要復制資本主義核心與邊緣之間的剝削關系，不要向野蠻的資本主義全球化妥協(xié)，不要參加金融全球化。阿明教授認為中國是去依附戰(zhàn)略最為成功的主權國家，為全球勞動群眾抵抗全球化、追求自力更生指引道路。四天后，阿明教授與世長辭。

在阿明教授的詞典里，“絕望”一詞并不存在。我們無處安放絕望，唯有付諸行動。Audacity, more audacity!（“要有膽識，要更有膽識！”）是阿明教授對我們的鞭策。

沃勒斯坦教授在他最后一期《評論》中說，“能夠走向更民主、更平等的社會變革的可能性，是50%。只有50%，但還是有50%。”這不是自嘲我們付出努力不能保證成功而且很有可能依然走向世界終結(jié)。沃勒斯坦教授這篇評論的題目是：This is the end, this is the beginning，“這是終結(jié)，這是開端”。他的告別，同時是祝福，激勵我們勇于改變，提醒我們不斷進行真誠開放的辯論及合作，以能持續(xù)推進改變自我、改變世界的不斷革命。面對野蠻，面對逆境，我們只有一個選擇：接過棒，引重致遠。要相信，歷史會讓我們始料不及。

附錄

歷屆南南論壇

自2011年12月主辦第一屆南南論壇，我們已經(jīng)成功舉辦了十一屆論壇，除了第二屆以外，所有南南論壇都在香港嶺南大學舉行。我們邀請來自世界各地的專家學者、社會實踐者匯聚一堂，就人類文明、另類實踐、生計民生、生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展等議題進行深入的對話交流。由于經(jīng)費所限，第三屆相隔4年后才恢復舉辦，之后每年進行。2020年，新冠肺炎疫情暴發(fā)，催生了網(wǎng)絡會議蓬勃發(fā)展，論壇改為線上反而方便全球各地參會者；2020年的第七屆論壇，過半全球大學創(chuàng)始成員參加。第七屆至第九屆南南論壇，每屆平均設置35個場次，有50個國家、150位講者、逾千位參會者進行思想、理論、經(jīng)驗交流。全部視頻和參考文獻，可在嶺南大學和全球大學網(wǎng)站上瀏覽。到了第十一和十二屆，轉(zhuǎn)為線上線下同時進行，第十二屆更是由香港中國研究院主辦，在江西省上猶縣舉行。

南南論壇和全球大學主要靠參與者和志愿者的個人捐獻，維持基本的運營經(jīng)費，讓組織、活動保持自主、自在。由于線上辦會成本降低，我們把經(jīng)費撥到提供更多同聲傳譯頻道：英語、普通話、西班牙語、葡萄牙語、法語、日語、韓語等，促進亞非拉的聽眾跨越語言隔閡暢意交流。

以“第九屆南南論壇：現(xiàn)代文明崩解與人類未來”為例，論壇檢視現(xiàn)代文明迷思的兩大支柱：崇拜金融、科學至上。當今極致表現(xiàn)莫過于號稱現(xiàn)代文明佼佼者的美國，實施單極金融與軍事霸權，窮兵黷武的終極目標乃強加于他國寄生復腐朽的食租經(jīng)濟制度，喂養(yǎng)以華爾街為代表的1%的全球金融資本權貴。然而，這種金融帝國主義的外衣，即民主/人權/自由三位一體的普世信仰早就破產(chǎn)了。陷于深淵中，不禁拷問：許諾全球人民幸?？鞓返默F(xiàn)代文明如何崩解？人類的未來在何方？人類還有未來嗎？

南南大講堂

2016年開始，嶺南大學和全球大學不定期邀約杰出講者做講座系列，包括溫鐵軍老師分別用英語和普通話講《十次危機》、厄瓜多爾前經(jīng)濟部長佩德羅-帕埃斯（Pedro Paez）講《全球金融危機》、雷米-埃雷拉（Remy Herrera）（法國） 講《發(fā)展理論與增長理論》、何塞·惠靈頓·桑托斯（Jose Wellington Santos） （巴西）講《農(nóng)業(yè)生態(tài)學》、?？āに雇叩习菜_（EkaSwadiansa）（印尼）講《戰(zhàn)略建筑學》等。2020年開始，我們系統(tǒng)地舉辦南南大講堂講座系列，批判金融資本主義，了解邊緣國家底層人民的社區(qū)建設經(jīng)驗。

第一個講座系列是邁克爾·赫德森教授談《文明的抉擇》，從梳理現(xiàn)實困境出發(fā)，回顧歷史債務危機與美國金融帝國的建立，展望去美元化和合理世界金融秩序的前景。

第二個講座系列是《委內(nèi)瑞拉在戰(zhàn)斗：殖民歷史、革命傳統(tǒng)、社區(qū)重建》，講述底層人民反美帝的同時，如何堅持生產(chǎn)、堅持公社的重要性，讓人民參政，也參與勞動。統(tǒng)籌人何南·瓦格斯（Hernan Vargas）,長期推動公社運動，曾任委內(nèi)瑞拉公社與社會運動副部長，現(xiàn)任委內(nèi)瑞拉國立公社大學副校長。

第三個講座系列是《與瑪雅人同行：墨西哥恰帕斯州原住民宇宙觀與可持續(xù)實踐》，主講人赫韋爾-巴爾加斯（Javier Vargas）和凱瑟琳·賽布·巴爾加斯（Kathryn Seib Vargas），跟隨踐行解放神學的魯爾斯主教（Samuel Ruiz）深入?yún)擦?，協(xié)助原住民重建社區(qū)，從內(nèi)部批判保守的、僵化的天主教社會與教條，向原住民學習尋找解放的力量。

第四個講座系列是《非洲人民解放征程》，講述綿延的非洲大陸解放斗爭的血淚經(jīng)驗。統(tǒng)籌人曼吉（FirozeManji）在 “非洲：愛與反叛的政治”一文中，一針見血：“只要非洲大陸解放斗爭所產(chǎn)生的經(jīng)驗被視為僅僅是‘非洲的’，就不可能理解它們對普遍人類的貢獻。只有當非洲經(jīng)驗的政治性被超越，并被視為‘屬于整個世界’的人類狀況的一部分，一切才會變得可能?！?/p>

2023年1月1日，盧拉第三度就任巴西總統(tǒng)，右翼民粹派攻擊國會大樓，拉美進入第二輪“粉紅浪潮”，卻洶涌未平。在此歷史轉(zhuǎn)折時刻，我們開啟了第五個講座系列：《雨林生智：巴西構(gòu)建另類社會范式》。第六、七、八個講座系列，是《戰(zhàn)火中的敘利亞羅賈瓦社區(qū)》、《非洲古今偉大思想家》和《全球南方的傳統(tǒng)醫(yī)藥》。

聆聽亞非拉底層人民艱苦奮斗的故事，給我們提供了非常重要的經(jīng)驗。他們復興的不是一個民族國家，而是黎民百姓的生態(tài)文化與社區(qū)，這些都是各地民間運動的模范。唯有虛心學習他者經(jīng)驗，認同勞動文化價值，才能體會汪暉老師在第八屆南南論壇上所說的人民的邏輯，即失敗再奮斗再失敗再奮斗。在薄弱環(huán)節(jié)尋找持續(xù)突圍的能量，在絕望中積累反抗的力量，繼而踐行“希望的政治”。

全球大學的主張是：“當前的全球危機是舊體制及思考行動模式的漫長崩潰過程。面對全球資本主義的暴力擴張，全球各地涌現(xiàn)種種新實踐及新思考，掙脫形形色色的宰制及壓迫。全球大學是支持另類知識生產(chǎn)及傳播的實驗性論壇，旨在超越商品化及奴役性的知識模式。面對足以毀滅人類文明及導致地球生態(tài)崩潰的瘋狂體制，我們需要回顧歷史經(jīng)驗，拓展新的想象，連結(jié)全球不同層面的實踐及思想，展望超越資本主義的多重可能性。全球大學聚集多元化的公共思想資源，匯聚傳統(tǒng)智慧、創(chuàng)新思考，在全球及在地化的不同層面及領域促進團結(jié)實踐，爭取實現(xiàn)生態(tài)及社會經(jīng)濟公益?！保ㄒ奾ttps://our-global-u.org/oguorg/en/）。

“全球大學”的設計，是探索最能包容各方差異、又能提供對話空間、鼓勵論爭的運作方式，“大學”之意，是廣納善言，百家爭鳴。秘書處作為組織者，協(xié)助籌辦南南論壇、南南大講堂，激活各種網(wǎng)絡聯(lián)系，整理、剪輯文本和視頻發(fā)布在網(wǎng)站上，同時組織各種媒體傳播。

全球大學叢書（英文）

全球大學陸續(xù)出版了幾本英語著作，包括Biography of Fran?ois Houtart（《弗朗索瓦-浩達傳記》） 、Dreams Without an Expiry Date（《不會消亡的夢想》）、200 Years of Marx（《馬克思200年》）、Bandung at 60（《萬隆會議60年》）、Visions, Voices and Practices of the Zapatistas（《薩帕塔運動的愿景、聲音、實踐》)、The Rurban Republic（《鄉(xiāng)鎮(zhèn)共和體》）等，全部可以從全球大學網(wǎng)站免費下載。

2021年，我們與施普林格·自然集團（Spring Nature）旗下國際學術出版社帕爾格雷夫-麥克米倫（Palgrave Macmillan）合作，策劃Global University for Sustainability Book Series (全球大學叢書) ，我和薛翠是主編。

叢書旨在深入分析全球在生態(tài)、社會、政治和經(jīng)濟上的多重危機，梳理全球大學創(chuàng)始成員的理論與經(jīng)驗，探討可持續(xù)的愿景與實踐。叢書主題分三大類別：（1）宏觀縱深分析：國際地緣政治、金融資本演化、生態(tài)災難、能源危機、大流行病、氣候坍塌、糧食安全等。（2）世界各地特別是亞非拉的著名思想家的傳記、自傳或文集，展現(xiàn)個人生命軌跡如何扣連歷史大變局。（3）梳理世界各地社區(qū)民眾自救的實地經(jīng)驗與智慧。

叢書第一本是溫鐵軍的專著Ten Crises：The Political Economy of China’s Development (1949-2020)（《十次危機：中國發(fā)展的政治經(jīng)濟學（1949-2020）》），榮獲施普林格·自然（Springer Nature）頒發(fā)第四屆 “中國新發(fā)展獎（China New Development Awards）” ， 表彰其為推動聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標（SDG）所作出的重要研究貢獻。這本英文著作由作者自資采用開放獲取形式出版，供讀者免費下載，在全球范圍廣泛傳播，有6.5萬次下載。

第二本是法國左翼經(jīng)濟學家雷米·埃雷拉（Rémy Herrera） 專著Money: From the Power of Finance to the Sovereignty of the Peoples（《金錢：從金融權力回到人民主權》）。2023年出版的包括：劉健芝、拉斐爾-埃斯科貝多（Rafael Escobedo）、 大衛(wèi)-巴爾金（David Barkin） 主編Walking on the Edge of the Abyss – Conversations with Gustavo Esteva（《如臨深淵：古斯塔沃-埃斯特瓦文集》）；劉健芝、黃小媚、何志雄合著的The Fukushima Catastrophe: To What End?（中文原著《福島-輻島：十年回首詰問》（簡體字版） 由三聯(lián)書店出版； 《福島/輻島：核電是福是禍?》（繁體字版由香港天地圖書出版）。2024年出版劉健芝、薛翠主編的Fukushima: A Monument to the Future of Nuclear Power（《福島：核電未來的紀念碑》）。正在編輯的有An Anthology of MutoIchiyo's Writings（《武藤一羊文集》），An Anthology of M. P. Parameswaran's Writings（《 帕拉梅斯瓦蘭文集》）等。

全球另類思想?yún)矔?（中文）

我們和東方出版社策劃《全球南方思想?yún)矔?，打頭陣的是邁克爾·赫德森專著《文明的抉擇》(Destiny of Civilization) 以及《金融帝國：美國金融霸權的來源和基礎》(Super Imperialism)（第三版）。接下來，將推出薩米爾·阿明The Long Revolution of the Global South(《全球南方的漫長革命》)和Only People Make Their Own History（《歷史只靠人民創(chuàng)造》）， 以及沃勒斯坦的《時事評論五百篇》等等。

國仁全球大學堂（視頻）

疫情三年，借助南南論壇轉(zhuǎn)移到線上，全球大學與國仁鄉(xiāng)建團隊在B站、頭條、抖音等平臺開設賬號 “國仁全球大學堂”，不定期更新全球杰出思想家的觀點，全部附有中文字幕，深受青年歡迎，B站有200多萬粉絲。以下節(jié)目的點擊流量節(jié)節(jié)上升：

赫德森分析 “2022諾貝爾經(jīng)濟學獎：銀行只能賺錢不能賠錢，應該由99%的人負債養(yǎng)活1%的人口”（28萬觀看）；2021年7月19日， “大衛(wèi)-哈維主講，溫鐵軍、邁克爾-赫德森對話： 資本的“雙重意識””，當日直播有15萬觀眾，之后，視頻合集持續(xù)傳播，平均10萬觀看量； “沃勒斯坦：資本主義世界體系的危機在于有效需求的終結(jié)”（2016年沃勒斯坦在加拿大蒙特利爾世界社會論壇上的發(fā)言）(16.5萬觀看)； 2021年6月15日古斯塔沃·埃斯特沃在第八屆南南論壇的發(fā)言： “世界為什么越來越亂？資本主義制度自身的反噬”(5萬觀看) 。薩米爾·阿明：“資本主義邁入集團帝國主義新階段，發(fā)展中國家的未來在何方？”（32萬觀看）

2022年7月19日，在第九屆南南論壇上，溫鐵軍教授公開講座談“做好中國研究，建設文化軟實力”，在抖音直播，585萬觀看。

*南南國際學術會議免費注冊： https://lingnan.zoom.us/webinar/register/WN_Bizc177ORBKE4J8NWDQTBg

鳴謝：嶺南大學和全球大學秘書處團隊（全職、兼職、志愿者）（按中文筆畫排名）

口皓、劉健青、許兆麟、許統(tǒng)一、許義樂、嚴曉輝、李卓遠、李夢鴻、李翹志、李翠環(huán)、何志雄、張怡松、陳燕文、陳坤龍、湯盈嵐、歐陽麗嫦、周振業(yè)、趙天宇、徐惠璇、高陽、黃小媚、靳培云、黎家希、潘婷婷、薛翠