這些年，我常陪同外國(guó)媒體和政要走訪中國(guó)各地，聚焦民生領(lǐng)域的觀察、交流與對(duì)話往往是行程的核心。其中，黨群服務(wù)中心、脫貧攻堅(jiān)現(xiàn)場(chǎng)、人民城市實(shí)踐展示館等場(chǎng)景，總能引發(fā)他們最濃厚的興趣。

在黨群服務(wù)中心，他們會(huì)好奇：中國(guó)為何要建立這樣遍布社區(qū)的服務(wù)空間？里面究竟開展哪些活動(dòng)？運(yùn)作邏輯是什么？在脫貧攻堅(jiān)一線，他們反復(fù)追問：中國(guó)為何要投入如此巨大的力量解決貧困問題？具體做法、背后的動(dòng)力是什么？走進(jìn)上海的人民城市實(shí)踐展示館，從面向老年人的社區(qū)餐廳到覆蓋全齡段的公共服務(wù)設(shè)計(jì)，他們對(duì)這些細(xì)節(jié)刨根問底，想知道“為何要如此細(xì)致地照顧不同群體的需求”。

上海人民城市實(shí)踐展示館外景。上觀新聞 圖

盡管我會(huì)逐一解讀具體做法——比如黨群服務(wù)中心如何整合資源、脫貧攻堅(jiān)如何精準(zhǔn)施策、城市服務(wù)如何兼顧各類群體——但交流到最后，話題總會(huì)落到更深層的邏輯：這些實(shí)踐背后是否有一套貫穿始終的理念？答案無疑是肯定的，那就是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的“以人民為中心”。

然而，對(duì)于這一理念，外界常有困惑：“以人民為中心”究竟是什么？為何中國(guó)會(huì)如此強(qiáng)調(diào)并踐行？其內(nèi)涵如何體現(xiàn)在具體治理中？要解答這些問題，既需要回到理念的本源，也需要結(jié)合實(shí)踐的細(xì)節(jié)，才能清晰展現(xiàn)“以人民為中心”從價(jià)值導(dǎo)向到行動(dòng)落地的完整邏輯。

 一、何以追求以人民為中心？

“以人民為中心”的核心內(nèi)涵，可凝練為三句話：發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這一理念并非憑空產(chǎn)生，而是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在繼承歷史傳統(tǒng)、立足理論根基、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，明確提出的重大發(fā)展思想。要理解其深刻內(nèi)涵，需從歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯三個(gè)維度展開——三者相互交織、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了“以人民為中心”的完整支撐。

從歷史邏輯來看，“以人民為中心”的理念，深植于中華文明數(shù)千年的發(fā)展脈絡(luò)中，是對(duì)傳統(tǒng)治理智慧的現(xiàn)代傳承與升華。

中華文明的誕生與國(guó)家形態(tài)的形成，自始就與“為民眾謀生存、謀發(fā)展”緊密相連。傳說中大禹治水的故事，堪稱這一邏輯的起點(diǎn)。面對(duì)威脅全體民眾生存的洪水，分散的部落通過 “組織起來協(xié)同應(yīng)對(duì)” 的集體行動(dòng)，不僅戰(zhàn)勝了災(zāi)難，更孕育出“為共同體謀福祉”的治理內(nèi)核。這種實(shí)踐讓早期國(guó)家的核心功能不是為了少數(shù)人掌權(quán)，而是為了聚合力量保護(hù)民眾、推動(dòng)共同發(fā)展。

進(jìn)入農(nóng)耕文明階段后，這種邏輯進(jìn)一步升華為“民本”思想。在以農(nóng)業(yè)為根基的社會(huì)中，民眾的生產(chǎn)生活狀態(tài)直接關(guān)系國(guó)家穩(wěn)定，“民為邦本，本固邦寧”成為歷代治理者的共識(shí)。儒家倡導(dǎo)的“天下為公”“大同世界”，更是將“全體人民的共同福祉”作為理想社會(huì)的核心標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，作為世俗化文明，中華文明始終強(qiáng)調(diào)“人定勝天” 的實(shí)踐哲學(xué)——不依賴超自然力量，而是相信通過組織民眾、凝聚力量，就能克服困難、創(chuàng)造美好生活。這種 “依靠人民、為了人民”的雙重邏輯，體現(xiàn)在制度創(chuàng)新的方方面面：從古代的水利工程組織、災(zāi)荒救濟(jì)體系，到基層社會(huì)的互助網(wǎng)絡(luò)，本質(zhì)上都是為了更好地“組織人民”并“服務(wù)人民”。

傳統(tǒng)政治智慧中 “水則載舟，水則覆舟”的比喻，更直白揭示了統(tǒng)治者與民眾的依存關(guān)系：公共權(quán)力的合法性，源于對(duì)民眾需求的回應(yīng)；國(guó)家的穩(wěn)定，根基在于民眾的支持。這種將“民”視為核心的治理傳統(tǒng)，雖在古代帶有階級(jí)局限性，卻為現(xiàn)代“以人民為中心”的理念提供了深厚的文化土壤。

從理論邏輯來看，中國(guó)共產(chǎn)黨將“以人民為中心”確立為核心發(fā)展理念，更源于馬克思主義的理論指引——這一理論與中華文明的民本傳統(tǒng)形成了深刻共鳴，又在科學(xué)性、革命性上實(shí)現(xiàn)了超越。

馬克思主義的“人民觀”有著鮮明的理論特質(zhì)。它明確提出“人民是歷史的創(chuàng)造者”，認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，根本上依靠人民的實(shí)踐；而社會(huì)發(fā)展的最終目的，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，讓人民擺脫剝削與壓迫，共享文明成果。這種“人民主體論”與“解放目的論”，與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想既有相通之處，如重視“民”的作用，又有本質(zhì)區(qū)別：傳統(tǒng)民本思想中“民”是治理的對(duì)象與基礎(chǔ)，而馬克思主義將“人民”視為歷史的主人與發(fā)展的主體；傳統(tǒng)民本追求的是 “統(tǒng)治穩(wěn)定”，而馬克思主義追求的是“人民解放”。

同時(shí)，馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義，與中華文明的世俗化特質(zhì)高度契合。它強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，主張通過改造客觀世界，而非寄托于精神世界，來改善人民生活，這與中國(guó)“人定勝天”“務(wù)實(shí)求變”的文化基因形成呼應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自成立起就將“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興” 作為初心使命，把馬克思主義人民觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合——既繼承了“民為邦本”的傳統(tǒng)智慧，又以科學(xué)理論賦予其“人民當(dāng)家作主”的新內(nèi)涵，使“以人民為中心”從抽象理念轉(zhuǎn)化為具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的思想體系。

從實(shí)踐邏輯來看，“以人民為中心”的理念，不僅是歷史與理論的延續(xù)，更被中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證——它是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的成功密碼，也是應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的根本遵循。

在革命年代，正是因?yàn)閳?jiān)信“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”，中國(guó)共產(chǎn)黨才能動(dòng)員廣大人民群眾，取得新民主主義革命的勝利。土地改革讓農(nóng)民“耕者有其田”，贏得了最廣大群眾的支持；“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，使黨與人民形成了“魚水關(guān)系”。新中國(guó)成立后，面對(duì)一窮二白的爛攤子，黨依靠人民群眾的集體力量，開展大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)：工人階級(jí)奮戰(zhàn)在工廠車間，農(nóng)民通過互助合作推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，知識(shí)分子投身科研攻關(guān)——正是 “發(fā)展依靠人民”，才在短時(shí)間內(nèi)奠定了國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。

改革開放以來，這一邏輯進(jìn)一步深化。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制激活了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起離不開群眾的首創(chuàng)精神，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮依賴全體勞動(dòng)者的參與——“發(fā)展依靠人民”釋放了巨大活力。同時(shí)，“發(fā)展為了人民”的導(dǎo)向不斷清晰：從解決溫飽到追求小康，從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，從保障基本民生到促進(jìn)共同富裕，所有政策的出發(fā)點(diǎn)都是回應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往。而“發(fā)展成果由人民共享”，則體現(xiàn)在教育普及、醫(yī)療保障、社會(huì)保障等民生事業(yè)的進(jìn)步中——改革開放以來，中國(guó)讓8億多人脫貧，建成世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系，正是這一理念的生動(dòng)實(shí)踐。

歷史反復(fù)證明，當(dāng)我們堅(jiān)持以人民為中心，事業(yè)就會(huì)前進(jìn)；反之，脫離人民群眾，忽視人民需求，就會(huì)遭遇挫折。這一實(shí)踐規(guī)律，使“以人民為中心”不僅是一種價(jià)值追求，更成為指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的根本原則。

綜上，“以人民為中心”的理念，是中華文明“民本”傳統(tǒng)的現(xiàn)代升華，是馬克思主義人民觀的中國(guó)化表達(dá)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。它既扎根于歷史深處，又立足當(dāng)下實(shí)踐，更指向未來發(fā)展——理解了這三重邏輯，才能真正把握“以人民為中心”的豐富內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義。

二、何以堅(jiān)持以人民為中心？

中國(guó)共產(chǎn)黨作為推動(dòng)中國(guó)從古典文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，在百年歷程中始終以 “以人民為中心” 為核心邏輯。這一理念的落地，絕非單一維度的口號(hào)，而是通過價(jià)值引領(lǐng)、組織保障、制度支撐三個(gè)維度的協(xié)同推進(jìn)，形成了從理念到實(shí)踐的完整閉環(huán)。而三個(gè)維度之間內(nèi)在的激勵(lì)與互促機(jī)制，更確保了“以人民為中心” 能夠貫穿始終、持續(xù)深化，成為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的根本遵循。

從價(jià)值維度來看，中國(guó)共產(chǎn)黨以“初心使命”錨定方向，讓“為人民服務(wù)”成為根本宗旨。

自誕生之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就將 “為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”確立為初心使命，并將“為人民服務(wù)”明確為政黨的根本宗旨。這不是抽象的道德宣示，而是貫穿百年的價(jià)值坐標(biāo)——無論是革命年代 “打土豪、分田地”回應(yīng)農(nóng)民的生存需求，還是改革開放后“讓一部分人先富起來”回應(yīng)人民對(duì)發(fā)展的渴望，抑或是新時(shí)代“全面建成小康社會(huì)”解決絕對(duì)貧困問題，始終以人民的利益和訴求為出發(fā)點(diǎn)。

這種價(jià)值定位決定了政黨與人民的關(guān)系：黨沒有自己的特殊利益，所有奮斗都指向“人民對(duì)美好生活的向往”。正如毛澤東同志所言“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)”，這種價(jià)值底色讓“以人民為中心”從理念轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)時(shí)有了不可動(dòng)搖的根基。

從組織維度來看，中國(guó)共產(chǎn)黨以“組織力”凝聚民力，讓“人民主體”成為實(shí)踐動(dòng)力。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，始終伴隨著“組織起來”的邏輯——先有政黨凝聚力量，而后建立國(guó)家、塑造現(xiàn)代社會(huì)，這使得組織維度在踐行“以人民為中心”中尤為關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。革命時(shí)期，依靠這一路線發(fā)動(dòng)農(nóng)民、工人推翻 “三座大山”，讓人民成為國(guó)家的主人；建設(shè)時(shí)期，圍繞不同歷史階段的任務(wù)（如工業(yè)化、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興），將分散的個(gè)體力量凝聚為集體行動(dòng)，形成“發(fā)展依靠人民”的強(qiáng)大合力。例如脫貧攻堅(jiān)中，數(shù)百萬黨員干部下沉基層，與群眾同吃同住同勞動(dòng)，正是組織力轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力的生動(dòng)體現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨將自身建設(shè)作為“法寶”，通過從中央到基層黨支部的嚴(yán)密組織體系，確保政策落地“不打折扣”。這種組織優(yōu)勢(shì)讓“以人民為中心”不是少數(shù)人的責(zé)任，而是全黨上下的共同行動(dòng)，組織網(wǎng)絡(luò)的毛細(xì)血管滲透到社會(huì)各個(gè)角落，確保人民的需求能被及時(shí)感知、有效回應(yīng)。

從制度維度來看，中國(guó)共產(chǎn)黨以“制度創(chuàng)新”保障落地，讓“人民當(dāng)家作主”成為治理常態(tài)。

在組織人民建立新中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過制度設(shè)計(jì)將“以人民為中心”固化為國(guó)家治理體系的核心原則，形成了一套覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各領(lǐng)域的制度安排，具體體現(xiàn)為根本政治制度、基本政治制度、具體制度創(chuàng)新三個(gè)層面的有機(jī)銜接。

在根本政治制度層面，確立“人民民主專政”的國(guó)體，明確國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民；以“人民代表大會(huì)制度”為政體，通過各級(jí)人大將人民的意志轉(zhuǎn)化為國(guó)家政策，確?！叭嗣癞?dāng)家作主”有最根本的制度保障。

在基本政治制度層面，構(gòu)建“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度”這一新型政黨制度，吸納各民主黨派、社會(huì)各界的意見建議，形成“眾人的事情由眾人商量”的協(xié)商格局；實(shí)行民族區(qū)域自治制度，保障各少數(shù)民族在聚居地區(qū)依法行使自治權(quán)，讓民族地區(qū)群眾的特殊利益與國(guó)家整體利益相統(tǒng)一；完善基層群眾自治制度，在農(nóng)村推行村民自治、城市實(shí)行居民自治——如上海人民城市建設(shè)中，通過社區(qū)議事會(huì)讓居民直接參與公共空間改造，正是基層自治的生動(dòng)實(shí)踐，使群眾在基層治理中真正擁有知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，讓制度設(shè)計(jì)既體現(xiàn)國(guó)家治理的整體性，又兼顧不同群體的特殊性。

在具體制度創(chuàng)新層面，重點(diǎn)發(fā)展“全過程人民民主”，通過立法聽證、行政協(xié)商、人大代表聯(lián)絡(luò)站、基層議事會(huì)等機(jī)制，將人民的參與延伸到?jīng)Q策、執(zhí)行、監(jiān)督等治理全鏈條；創(chuàng)新民生保障制度，如建立覆蓋全民的社會(huì)保障體系、推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化等，讓“以人民為中心”從政治原則轉(zhuǎn)化為群眾可感知的生活改善，確保不同群體的利益都能被精準(zhǔn)納入治理框架。

這些制度安排的核心，是避免“少數(shù)人利益凌駕于多數(shù)人之上”，通過共享發(fā)展成果的機(jī)制（如稅收調(diào)節(jié)、社會(huì)保障、公共服務(wù)均等化），讓現(xiàn)代化的紅利覆蓋全體人民——從義務(wù)教育的普及到醫(yī)保體系的完善，從老舊小區(qū)改造到鄉(xiāng)村公路硬化，制度的剛性保障讓“以人民為中心”從理念變?yōu)榭筛兄拿裆纳啤?/p>

從價(jià)值、組織到制度的三維支撐，本質(zhì)上體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨與人民的 有機(jī)統(tǒng)一，黨不是外在于人民的 “管理者”，而是嵌入人民之中的 “組織者”和“服務(wù)者”。通過價(jià)值錨定方向、組織凝聚力量、制度保障長(zhǎng)效，讓“以人民為中心”既不是短暫的政策選擇，也不是抽象的政治口號(hào)，而是貫穿中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的活的實(shí)踐——這正是中國(guó)共產(chǎn)黨能帶領(lǐng)人民從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的根本邏輯所在。

三、何以踐行以人民為中心？

理解了“以人民為中心”的理念來源與保障機(jī)制，更需要看清其在實(shí)踐中如何落地——踐行“以人民為中心”，需從發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享三個(gè)維度展開，三者相互銜接、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了中國(guó)實(shí)踐中“人民主體地位”的完整邏輯。

“發(fā)展為了人民”，是激發(fā)人民參與熱情的價(jià)值前提，要求發(fā)展目標(biāo)始終錨定人民需求的動(dòng)態(tài)變化。

革命時(shí)期“打土豪、分田地”回應(yīng)了農(nóng)民的生存訴求，社會(huì)主義改造與建設(shè)聚焦“吃飽穿暖”的基本需求，改革開放后通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)釋放發(fā)展活力以提升生活水平，新時(shí)代則轉(zhuǎn)向“美好生活需要”的多元滿足。這一過程始終避免“平均主義”的簡(jiǎn)單化思維，而是根據(jù)不同階段的中心任務(wù)、生產(chǎn)力水平，設(shè)計(jì)既符合整體利益又兼顧個(gè)體差異的制度安排，讓“為了人民”成為貫穿發(fā)展始終的價(jià)值坐標(biāo)。

“發(fā)展依靠人民”，核心在于尊重人民作為歷史創(chuàng)造者的主體地位，通過組織方式與制度設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)調(diào)整，激活不同歷史階段、不同群體的積極性。

革命年代依靠群眾動(dòng)員凝聚力量，建設(shè)時(shí)期通過“單位社會(huì)”整合資源，改革開放后則以“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)制度，以及全過程人民民主、基層治理創(chuàng)新等機(jī)制，將分散在各行各業(yè)的具體個(gè)體聯(lián)結(jié)成“歷史合力”——比如改革開放后，個(gè)體戶、民營(yíng)企業(yè)主、科研工作者等群體的創(chuàng)造力被激活，共同成為發(fā)展的推動(dòng)者。這一過程既承認(rèn)人民是由具體群體構(gòu)成的“復(fù)合體”，又通過制度創(chuàng)新讓不同階層、不同領(lǐng)域的要素充分涌流，使“依靠”從抽象理念轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)踐路徑。

“發(fā)展成果由人民共享”，是前兩者的必然歸宿，旨在破解發(fā)展中的差異性難題，實(shí)現(xiàn)共同富裕的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

中國(guó)實(shí)踐既反對(duì) “窮者恒窮、富者恒富” 的兩極分化，也不追求 “一刀切”的絕對(duì)平均，而是通過脫貧攻堅(jiān)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、先富帶后富等階梯式策略，在承認(rèn)個(gè)體稟賦、區(qū)域條件差異的基礎(chǔ)上，逐步縮小發(fā)展差距。這一過程中，既注重整體層面“蛋糕做大”后的普惠性分配，也通過社會(huì)保障、公共服務(wù)均等化等政策，讓不同群體都能在發(fā)展中獲得獲得感，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展與集體進(jìn)步、局部突破與全局提升的動(dòng)態(tài)平衡。

三者的協(xié)同推進(jìn)，本質(zhì)上是對(duì)“個(gè)人與集體”“當(dāng)下需求與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)” 以及“差異發(fā)展與共同富裕”等關(guān)系的統(tǒng)籌把握，使“以人民為中心” 不僅是價(jià)值理念，更成為貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化全過程的實(shí)踐準(zhǔn)則。

四、何以倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念？

“以人民為中心”的實(shí)踐邏輯，不僅塑造著中國(guó)的發(fā)展道路，更在全球化時(shí)代延伸為面向世界的文明觀——這便是人類命運(yùn)共同體理念的深層邏輯。

我們倡導(dǎo)的以人民為中心的理念，既植根于中華民族長(zhǎng)期傳承的民本思想，又與馬克思主義人民觀相契合。這一理念不僅適用于中國(guó)，更指向全球大同世界的建構(gòu)——它不僅強(qiáng)調(diào)以中國(guó)人民為中心，更希望以世界人民為中心。

國(guó)與國(guó)之間因歷史、地理、社會(huì)、文化等因素，形成了不同的文明形態(tài)與發(fā)展階段，但這絕不應(yīng)成為文明優(yōu)越感的來源。我們始終承認(rèn)文明的平等性與多樣性，主張各國(guó)人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)都應(yīng)得到尊重，各國(guó)自主選擇的發(fā)展路徑與特色都應(yīng)被珍視。

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化與數(shù)字革命深入發(fā)展的今天，人類已緊密聯(lián)結(jié)為 “地球村”，面對(duì)人工智能發(fā)展、氣候變化等共同命題，更需攜手合作、共克時(shí)艱。當(dāng)西方某些國(guó)家仍以“文明優(yōu)越”自居時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出人類命運(yùn)共同體理念，其核心正是強(qiáng)調(diào)以世界人民為中心，這既是中華大同思想的當(dāng)代體現(xiàn)，也是以人民為中心理念在國(guó)際層面的自然延伸。這一過程中，我們不否認(rèn)差異的存在，而是主張平等對(duì)待差異，通過建立相應(yīng)機(jī)制與制度，共同解決全球性問題。

從“一帶一路”倡議到新型政黨關(guān)系的構(gòu)建，從全球發(fā)展倡議、全球安全倡議到全球文明倡議，一系列實(shí)踐舉措都是為了推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念落地——讓中國(guó)的發(fā)展造福世界，讓“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的邏輯擴(kuò)展至全球，最終實(shí)現(xiàn)世界人民的共同發(fā)展。

從社區(qū)黨群服務(wù)中心的日常服務(wù)，到“一帶一路”國(guó)家的合作項(xiàng)目，“以人民為中心”的理念始終在回答一個(gè)根本問題：發(fā)展的終極意義，是讓每一個(gè)具體的人都能獲得尊嚴(yán)與幸?！@既是中國(guó)的實(shí)踐邏輯，也是面向世界的文明啟示。

（作者鄭長(zhǎng)忠系上海高校智庫?復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國(guó)家發(fā)展研究中心主任，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）