2025年7月22-24日，由廈門(mén)市同安區(qū)新美街道黨工委、后宅社區(qū)教育促進(jìn)會(huì)等單位主辦的“古典文明系列講座暨經(jīng)典閱讀活動(dòng)”在新星小學(xué)舉行，活動(dòng)主題為“共享中西經(jīng)典，滋養(yǎng)豐富心靈——知名教授帶你讀經(jīng)典”。本次公益活動(dòng)邀請(qǐng)到四位知名教授到社區(qū)為中學(xué)生講授中西經(jīng)典，包括同安鄉(xiāng)賢四川大學(xué)杰出教授詹石窗、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授暨馬一浮書(shū)院副院長(zhǎng)林志猛，并邀請(qǐng)了中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院彭磊教授、中山大學(xué)博雅學(xué)院陳慧副教授講授，助力鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展。廈門(mén)市書(shū)院協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方鈞澤、同安區(qū)進(jìn)修學(xué)校副校長(zhǎng)李海攀、浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師張志恒等出席了本次活動(dòng)，為期三天的六場(chǎng)講座共有一百三十多位師生到場(chǎng)聆聽(tīng)。

開(kāi)幕式

新美街道辦事處主任柯志強(qiáng)在致辭中表示，新美街道一直重視文化教育和鄉(xiāng)村，開(kāi)展面向?qū)W生、農(nóng)民等實(shí)踐教育活動(dòng)是街道的傳統(tǒng)。教育是雙向或者多向奔赴的過(guò)程，經(jīng)典閱讀活動(dòng)不僅能提升學(xué)生的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，更有助于促進(jìn)家校社協(xié)同育人，踐行以人為本的實(shí)踐理念，豐富群眾的精神文化生活，推動(dòng)新時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)中心建設(shè)。同安區(qū)文明辦主任鄭森表示，經(jīng)典閱讀活動(dòng)為基層教育提供了優(yōu)質(zhì)資源，有助于為新時(shí)代文明實(shí)踐傳經(jīng)送寶。四川大學(xué)杰出教授詹石窗充分肯定了本次講座活動(dòng)的教育意義，殷切期望大家更多地閱讀經(jīng)典，并呼吁以經(jīng)典讀物、文學(xué)熏陶等形式促進(jìn)青少年身心健康，不斷提升自己的精神品質(zhì)。

詹石窗：老子的圣人之道與人文修養(yǎng)

四川大學(xué)杰出教授、博士生導(dǎo)師詹石窗作題為《〈道德經(jīng)〉的圣人之道與人文修養(yǎng)》的講座，與現(xiàn)場(chǎng)師生共探身國(guó)共治與健康生活法訣問(wèn)題。詹教授從生命教育與健康角度出發(fā)，將《道德經(jīng)》視作一部“學(xué)以成圣”的寶典，講述其中的圣人境界?！兜赖陆?jīng)》以圣人論說(shuō)為核心，凡81章，以圣人教化為中心者占居24章。從中可以概括出圣人的基本品質(zhì)：心中唯有百姓、救人救物的情懷、在持續(xù)的慈善行動(dòng)中成就自己，以及圣人“三寶”（慈、儉、不敢為天下先）。

在闡釋了《道德經(jīng)》中的圣人理想后，詹教授揭示了其中蘊(yùn)含的身國(guó)共治理路。身國(guó)共治的靈魂是“悟道用德”?！暗赖隆笔恰兜赖陆?jīng)》中最為核心的概念，領(lǐng)悟“道德”精神才能抓住其根本。道德貫穿個(gè)人修養(yǎng)與國(guó)家治理全程，既是內(nèi)在價(jià)值準(zhǔn)則，也是外在秩序根基，故成為身國(guó)治理的核心邏輯。身國(guó)共治德的模式是“上善若水”。以水為法，從中汲取智慧，做到“處下守信”，方能“不爭(zhēng)而常勝”“以柔克剛”。由此，便可達(dá)到“大音希聲”的境界，即實(shí)現(xiàn)人事安排個(gè)性互補(bǔ)，行事的時(shí)間節(jié)奏、輕重緩急都如音樂(lè)般和諧。

詹教授認(rèn)為，《道德經(jīng)》為健康生活帶來(lái)重要啟示。生命自誕生開(kāi)始就面臨著特定的環(huán)境，如家庭、人居、社會(huì)、自然?！兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)人們以開(kāi)放的心態(tài)和樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)環(huán)境。詹教授以發(fā)源于《道德經(jīng)》的“道、德、善、靜、安”來(lái)概括道家的文化價(jià)值觀，認(rèn)為這一五字真言體現(xiàn)了道家的生命大智慧，啟示人們逐步通達(dá)“通”“美”“真”的三重境界。在呈現(xiàn)了《道德經(jīng)》中的圣人之道和身國(guó)共治思想后，詹教授以《道德經(jīng)音誦》啟發(fā)在場(chǎng)師生領(lǐng)會(huì)《道德經(jīng)》中的精妙意涵與人生智慧?！兜赖陆?jīng)》誕生年代久遠(yuǎn)、文本艱深，不能以現(xiàn)代詞義硬套經(jīng)典語(yǔ)言，而應(yīng)該懷著敬畏之心，以實(shí)事求是的態(tài)度回到本有的歷史環(huán)境中讀書(shū)，才能領(lǐng)會(huì)其中深意。

詹石窗

陳慧：李杜詩(shī)篇中的文化意蘊(yùn)與家國(guó)情懷

中山大學(xué)博雅學(xué)院陳慧副教授的第一場(chǎng)講座題為“李白古體與比興之道”。首先，陳慧副教授概述了李白的生平經(jīng)歷及政治遭遇，李白懷抱凌云壯志，常以《莊子·逍遙游》的大鵬自比，且都提及孔子，卻至死都沒(méi)能夠?qū)崿F(xiàn)其“游扶?！钡谋ж?fù)。集結(jié)后人對(duì)李白的評(píng)價(jià)，她指出，李白兼具莊子與屈原的精神特質(zhì)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中也體現(xiàn)出這種相似性。李白古體詩(shī)模仿《詩(shī)經(jīng)》比興，即在講述其他事情之前先打一個(gè)比喻，說(shuō)明其彼此之間的相關(guān)性，古人寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候往往會(huì)選擇一些跟個(gè)性非常接近的草木來(lái)進(jìn)行比喻。

陳教授通過(guò)解讀李白的古體詩(shī)，帶領(lǐng)師生們領(lǐng)略其“飄然思不群”的詩(shī)仙氣質(zhì)。李白對(duì)自身的文章事業(yè)抱有極高期許，志在承續(xù)《大雅》《國(guó)風(fēng)》的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，他追求的不僅是文辭之美，更是文章對(duì)人生及政治所能產(chǎn)生的直接且正面的影響。陳教授指出，對(duì)李白來(lái)說(shuō)，唯有文章和酒才是比功名富貴、求仙不死更具有永恒意義、更值得追求的不朽之盛事。陳教授以李白的《江上吟》和《將進(jìn)酒》兩首詩(shī)，分別闡述李白對(duì)文章與酒這兩種不朽價(jià)值的理解。由此，陳教授進(jìn)一步引申，當(dāng)今社會(huì)，我們閱讀經(jīng)典、追尋文章的價(jià)值，實(shí)則是期冀在其中獲得這種精神的超脫與心靈的逍遙。

陳教授的第二場(chǎng)講座為“杜甫律詩(shī)與用典之法”。她指出，杜甫是一位憂國(guó)憂民的偉大詩(shī)人，他的家世背景、人生經(jīng)歷、文學(xué)造詣以及個(gè)性特征共同構(gòu)成了詩(shī)人獨(dú)特的精神世界和詩(shī)歌風(fēng)格。廣闊的關(guān)注視角、對(duì)律詩(shī)體裁的嫻熟運(yùn)用和對(duì)歷史人物與事件的深入理解，使得杜甫成為了一名極具表現(xiàn)力的詩(shī)人。杜甫作品大致可以分為四期。第一階段的杜甫讀書(shū)游歷，過(guò)著自由灑脫的生活，貢舉不中則仍年輕氣盛，多次在詩(shī)中以鷹、雕自喻，表達(dá)自己志向高遠(yuǎn)、欲為國(guó)除奸的愿望。第二期則包括了杜甫定居長(zhǎng)安時(shí)的作品，多有長(zhǎng)篇，表現(xiàn)了詩(shī)人悲憤激動(dòng)的心情。而第三期作品創(chuàng)作于杜甫因安史之亂而陷入人生困頓時(shí)，其作品風(fēng)格也轉(zhuǎn)向沉郁悲涼。第四期是杜甫人生的最后階段，是他創(chuàng)作的高峰期，所作詩(shī)篇占現(xiàn)存杜詩(shī)七成，尤以律詩(shī)成就最高，內(nèi)容涵蓋寫(xiě)景、抒情、回憶、懷古、諷刺等，被稱(chēng)為“政治抒情詩(shī)”。盡管仕途坎坷、生活困頓，杜甫始終堅(jiān)守理想，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)與百姓疾苦。他以律詩(shī)為武器，進(jìn)行諷刺與抒情，影響深遠(yuǎn)，被后人尊為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被奉為“詩(shī)史”。杜甫的律詩(shī)不僅技巧高超，更蘊(yùn)含深厚的人文精神，成為后世學(xué)習(xí)與模仿的典范。

陳慧

林志猛：柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)與德性關(guān)切

浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授暨馬一浮書(shū)院副院長(zhǎng)林志猛的講座題為“如何認(rèn)識(shí)你自己：柏拉圖《理想國(guó)》中的靈魂與德性”。林教授指出，哲學(xué)的基本含義是“愛(ài)智慧”，即追求關(guān)于宇宙大全的最高知識(shí)，探討人應(yīng)該如何生活的根本問(wèn)題。閱讀經(jīng)典是與最偉大心靈的對(duì)話，而蘇格拉底與柏拉圖無(wú)疑是最偉大的哲人典范，他們把身體需要降到最低，靈魂卻無(wú)比充盈，將畢生精力投向?qū)`魂、美德與至善的深刻思考。林教授強(qiáng)調(diào)，蘇格拉底式的無(wú)知并非純粹的盲目無(wú)知，而是對(duì)美、善、靈魂、最佳政制等最重要事物的無(wú)知，這種哲學(xué)探求本身是認(rèn)識(shí)自己和通向幸福生活的關(guān)鍵所在。

林教授首先深入解析了《理想國(guó)》中的靈魂學(xué)說(shuō)。柏拉圖把人的靈魂分為理性、血?dú)馀c欲望三部分。理性作為最高領(lǐng)導(dǎo)者，提供預(yù)見(jiàn)；血?dú)鈩t與憤怒、義憤相關(guān)，具有含混性與雙面性，既能表現(xiàn)為高貴的道德義憤與榮譽(yù)心，也可能滑向低劣的犯罪；欲望關(guān)乎人的必要的、不必要和非法的欲求，最高的愛(ài)欲是對(duì)智慧的熱愛(ài)。柏拉圖把古希臘人推崇的四樞德作為溝通靈魂學(xué)與城邦政制的中介，城邦和個(gè)人都具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義四重德性。

林教授進(jìn)一步剖析了不同德性之間的多樣性與統(tǒng)一性。勇敢不僅是征服痛苦與恐懼，更需抑制快樂(lè)與欲望，包含節(jié)制的維度。真正的勇敢與完整德性密不可分，它是一種貫穿過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的“知識(shí)”，是對(duì)一切好壞之事的認(rèn)識(shí)。勇敢源于血?dú)?，卻必須受理性指引，理解整體之善，并包含明智和判斷力。城邦的節(jié)制在于各階層之間和諧一致，較優(yōu)秀者統(tǒng)治較低劣者；而個(gè)人的節(jié)制要求靈魂三部分和睦共處，理性支配欲望與血?dú)?。城邦的正義在于各階層各司其職，個(gè)人的正義則是靈魂各部分各安其位，理性主導(dǎo)并照料靈魂整體的完美。柏拉圖提出“自然正義”，主張應(yīng)由智慧者依據(jù)人的自然本性進(jìn)行分配，方能實(shí)現(xiàn)真正的正義，但他并未完全否定習(xí)俗正義的實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)調(diào)需要在兩者之間達(dá)成一種調(diào)和。林教授強(qiáng)調(diào)，柏拉圖哲學(xué)中“認(rèn)識(shí)你自己”的核心路徑，正是在于通過(guò)對(duì)靈魂結(jié)構(gòu)的剖析和對(duì)德性的實(shí)踐，指向個(gè)人靈魂的完善與城邦的正義秩序，這為當(dāng)代人理解自我與追求美好生活提供了深邃的思想指引。

林志猛

彭磊：莎士比亞對(duì)現(xiàn)代個(gè)體與友愛(ài)的思索

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院的彭磊教授講座主題為“現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體與友愛(ài)——莎士比亞《威尼斯商人》讀解”，帶領(lǐng)聽(tīng)眾步入莎士比亞文學(xué)世界中的關(guān)切與思考。彭磊教授以文學(xué)的意旨引入，指出文學(xué)是人學(xué)，朝向認(rèn)識(shí)他人和認(rèn)識(shí)自己。對(duì)于如何閱讀戲劇，彭磊教授表示我們應(yīng)當(dāng)推敲人物想法與動(dòng)機(jī)。有時(shí)，人物或文本明確交代的動(dòng)機(jī)并不同于其內(nèi)心的想法，而我們需要還原并走進(jìn)人物的內(nèi)心和靈魂，才能真正理解戲劇人物。理解不同的人物，就是理解不同的人生。

彭教授首先指出，《威尼斯商人》的前四幕為安東尼奧向夏洛克借錢(qián)，以及鮑西婭令求婚者選匣子，這也是這部戲劇的兩條主要故事線索。借錢(qián)呈現(xiàn)出夏洛克和安東尼奧的外在矛盾，而他們的根本沖突是他們對(duì)高利貸是否合法的不同理解。選匣子的故事線索則隱含白人和黑人的沖突，這則沖突類(lèi)似于夏洛克和安東尼奧的外在矛盾，表明人與人之間必然存在差異，再開(kāi)放、包容的城邦也無(wú)法完全抹去人在膚色等方面的差異、不同人群之間的沖突。選擇匣子的情節(jié)表明鮑西婭是一位有能力結(jié)合情感和理智的理想人物。鮑西婭憑借計(jì)謀將選匣子從由命運(yùn)決定的偶然之事，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藶闆Q定之事，幫助自身所愛(ài)的巴薩尼奧選擇正確的匣子，且遵守了父親的遺囑。這反映出她代表既具備頭腦又具有情感的女性形象。選匣子作為一種游戲，還透露出一個(gè)重要的哲學(xué)性主題，即事物的外表與實(shí)質(zhì)可能不統(tǒng)一。

彭教授表示，戲劇的寓意在于人需要愛(ài)一個(gè)人。如果沒(méi)有愛(ài)，人便是孤獨(dú)的個(gè)體，不可能幸福。戲劇第五幕為指環(huán)的故事，表明婚姻的維系需要智慧的參與。鮑西婭教訓(xùn)巴薩尼奧，表明穩(wěn)固的婚姻無(wú)法僅靠誓言維系，最后仍依靠雙方對(duì)法律的實(shí)際執(zhí)行，而在這一過(guò)程中需要運(yùn)用智慧。這部戲劇結(jié)局是浪漫的大團(tuán)圓，多對(duì)愛(ài)人的婚姻已經(jīng)締結(jié)，但安東尼奧仍是孤家寡人，他的哀傷和憂愁并未得到解決，而是進(jìn)一步惡化，即安東尼奧應(yīng)該愛(ài)誰(shuí)仍是未知數(shù)。最后，彭教授總結(jié)道，莎士比亞的戲劇表明人與人的外部差異無(wú)法完全抹除，這決定了人總是屬于某一個(gè)群體，這是人性所在。我們只能選擇愛(ài)自己所屬的群體，無(wú)法脫離自己所屬的群體，而現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體是非常成問(wèn)題的。實(shí)際上，每個(gè)人只有超越個(gè)體、走向友愛(ài)，才能夠成就自己。

彭磊

閉幕式

新星小學(xué)德育主任陳婷婷在主持閉幕式時(shí)指出，本次活動(dòng)帶來(lái)的中西經(jīng)典與閱讀思考的碰撞將成為所有師生最珍貴的印記，來(lái)自全國(guó)各地的知名教授的授課不僅是知識(shí)的傳遞，更是激發(fā)潛能、引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程。

活動(dòng)發(fā)起人和組織者林志猛教授在閉幕總結(jié)中表示，在本次經(jīng)典閱讀活動(dòng)中，師生共探中西經(jīng)典的精髓，共同領(lǐng)略了中西經(jīng)典的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。各位教授深入淺出的講解，幫助聽(tīng)眾打破了對(duì)經(jīng)典的隔閡，真正感受到經(jīng)典文本的思想力量。講座通過(guò)閱讀和對(duì)比中國(guó)古典智慧與柏拉圖哲學(xué)、莎士比亞戲劇與唐詩(shī)藝術(shù)，也促進(jìn)了中西文明對(duì)話，展現(xiàn)了人類(lèi)文明對(duì)德性、人倫、政治、靈魂與藝術(shù)的共同關(guān)切，體現(xiàn)了經(jīng)典閱讀的永恒價(jià)值。經(jīng)典具有跨越時(shí)空的生命力，本次活動(dòng)的重要意義在于在每位參與者心中播下種子，培養(yǎng)宏闊的思想視野和博學(xué)切問(wèn)的心性，使經(jīng)典閱讀在日常學(xué)習(xí)和思考中不斷延續(xù)。