馬上開學(xué)了，很多老師也即將走上講臺，給學(xué)生講授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，筆者已經(jīng)從事了近17年，在過去多年，主講經(jīng)濟(jì)思想史、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程。在教學(xué)過程中，對經(jīng)濟(jì)學(xué)教育有些粗淺的想看法，在此和同行及經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者交流一下。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的獨特價值是什么

經(jīng)濟(jì)學(xué)教育是一種知識服務(wù)，那么，什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育對學(xué)生有價值？經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的目的是什么？或經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)的意義在哪里？這是筆者一直在思考的問題。難道我們的學(xué)生通過考試，拿到畢業(yè)文憑，就意味著我們?yōu)樗麄儎?chuàng)造價值了嗎？絕不是這樣的，如果這樣認(rèn)為那簡直就是自欺欺人。為了說明經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的目標(biāo)，我們首先要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于觀念或意義的科學(xué)，這也是這門學(xué)科的優(yōu)勢，而觀念或意義也是人之本質(zhì)所在。經(jīng)濟(jì)學(xué)教育其實就是在培養(yǎng)人，所以，當(dāng)我們使學(xué)生有觀念上的進(jìn)步，擁有一種更好的思維方式時，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的目的就達(dá)到了。具體而言，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的獨特價值在于這兩個方面：

提供有關(guān)市場運行的基礎(chǔ)性知識

經(jīng)濟(jì)學(xué)不直接教人如何致富，但它告訴我們：要想“富”，就必須有好的市場，因為我們所需要的商品都是通過市場，從他人那里獲取的，市場與我們的利益有著唇亡齒寒的關(guān)系。沒有市場，個體再努力也白搭。市場改善一點，我們的福利就提高一點。我們要想繼續(xù)過好的生活，或者過更好的生活，就要讓市場運行良好。市場是我們每個人的利益，因此必須學(xué)會去捍衛(wèi)它。當(dāng)你捍衛(wèi)市場時，就是在捍衛(wèi)自己的利益，也是在捍衛(wèi)他人的利益，因為在市場中，你的利益和他人的利益是一體的。

市場化改革也是中國經(jīng)濟(jì)取得輝煌成就的法寶，今后還要繼續(xù)推進(jìn)。但是，假如沒有對市場的準(zhǔn)確認(rèn)識，人們無法辨別哪些舉措是推進(jìn)市場的，哪些舉措是破壞市場的，這樣市場化改革的推進(jìn)將變得困難。經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴人們，市場應(yīng)該是怎樣的，從而為市場化改革提供一種保駕護(hù)航的作用。

提供價值判斷的參照

經(jīng)濟(jì)學(xué)提供認(rèn)識世界的參照。人們認(rèn)識世界需要一個“參照”，因為有了參照，才能對現(xiàn)實世界中的制度、政策以及其他各種學(xué)說作出合理與否的判斷。這就如同在物理世界中，需要“坐標(biāo)”來幫助人們確定位置，要用尺子來幫助人們確定長度一樣。如果沒有參照，或者參照本身就錯了，那么人們將無法對事物作出準(zhǔn)確的判斷。我們說，類似高矮胖瘦的判斷容易，但是作出價值判斷、是非判斷并不容易，因為這種判斷能力不是先天擁有的，而是后天習(xí)得的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要價值，就是幫助人們提高這樣的判斷能力。

以上兩個方面是相關(guān)的。這是因為，經(jīng)濟(jì)學(xué)所能提供的最為基本的判斷，就是判斷某種政策或行為是否破壞了市場，從而侵犯了他的利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)“最好地”提供了這種“有關(guān)市場”的判斷。其他的很多判斷不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)，比如前面提到的高矮胖瘦的判斷，或者經(jīng)濟(jì)學(xué)無法提供，比如商業(yè)機(jī)會的判斷，這種判斷更需要的是企業(yè)家才能。

二、為什么當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育難以提供上述價值

原因之一：經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中缺乏有關(guān)市場的真知灼見

目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流課程是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。其中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)“市場失靈”，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則強調(diào)“政府干預(yù)”，兩者都認(rèn)為市場自身存在缺陷，無法良好運轉(zhuǎn)。所以，假如老師只是按照經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書授課，那么學(xué)生推崇的將不是市場的自發(fā)性，而是政府干預(yù)市場的必要性。

在市場的認(rèn)識方面，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)至少存在三個不足：

一是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以“均衡”為基礎(chǔ)。均衡方法預(yù)設(shè)了一個沒有壟斷，沒有外部性，沒有信息問題的理想世界，然后用它來對照現(xiàn)實。當(dāng)現(xiàn)實與之不符的時候，就說現(xiàn)實存在“市場失靈”。顯然，真實的市場是企業(yè)家驅(qū)動的動態(tài)過程，不是某種“均衡”狀態(tài)，不存在最優(yōu)。因此，“市場失靈”的概念也是不成立的。

二是以“一人世界”的觀念出發(fā)理解市場。市場是“多人世界”，不是“一人世界”。對多人世界來說，效率來自交換、互動與協(xié)作，而不是某個個體的最大化。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“多人”簡化為“一人”，把“一人”（比如廠商或消費者）的最大化等同于市場的最大化，這是對市場的不恰當(dāng)簡化。所以，只有回到“交換范式”才能理解市場。

三是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有局限性。我們說，“最大化”假設(shè)本身沒什么問題，但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“最大化”等同于約束下的最大化，把人的行為視為約束條件的函數(shù)。這就不恰當(dāng)了，因為它忽視了人的行為的目的性。個體行為首先取決于他的目的，而不是外部給定的約束條件。

更要指出的是，這種最大化假設(shè)的意義不大，因為誰都知道在約束下追求最大化，這不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的教導(dǎo)。相反，這種最大化的教導(dǎo)反而會強化“精致利己”。相比“最大化理性”，“規(guī)則理性”才是需要經(jīng)濟(jì)學(xué)教育提供的，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教育能夠提供的。這里的規(guī)則，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的有助于人類福利增進(jìn)的法則，特別是市場法則。當(dāng)人們遵循這樣的規(guī)則時，公眾的利益會增進(jìn)，因此也才是理性的。

在違背市場方面，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)比微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)走得更遠(yuǎn)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上基本延續(xù)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，比如，和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也是最大化范式，不是交換范式，也同樣建立在均衡思想之上。但除此之外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至沒有稀缺性、資本和貨幣等基本經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，一切著眼于實現(xiàn)總量最優(yōu)目標(biāo)。但是，我們要問，實現(xiàn)“總量”目標(biāo)就等于改善個體福利嗎？顯然不是。相反，當(dāng)把某個總量作為目標(biāo)時，市場價格機(jī)制就會被扭曲，使市場的資源配置功能失靈，從而造成更大的福利損失。宏觀調(diào)控是無解的，因為每一次宏觀調(diào)控必然又會產(chǎn)生新的問題。所以，與其這樣，不如在一開始就不干預(yù)市場，而是遵循法則，讓市場自身發(fā)揮更為重要的作用。

另外，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育也特別注重計量和數(shù)理模型。但是，計量和數(shù)理模型只是應(yīng)用工具，對認(rèn)識市場幫助不大。說實話，數(shù)理模型對于那些打算走體制內(nèi)學(xué)術(shù)道路的學(xué)生或許是有用的，因為他們需要在體制內(nèi)的期刊上發(fā)表論文，這些數(shù)理模型是發(fā)表論文的必備工具。但是，要知道大部分學(xué)生是不會走體制內(nèi)學(xué)術(shù)道路的，他們會離開學(xué)校，進(jìn)入社會。對他們來說，他們更需要知道市場是怎么回事。

經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同的理論和學(xué)派，基于不同的理論，對市場也有不同看法。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅持古典自由主義，反對政府干預(yù)市場，比如斯密、米塞斯和哈耶克，而另外一些人傾向接受凱恩斯的觀點，主張政府干預(yù)。那么，哪一種觀點是比較正確的呢？我們說，古典自由主義的觀點在邏輯上更具有自洽性，因此也更有合理性。如哈耶克揭示的，干預(yù)主義的觀點隱含了干預(yù)者的“理性狂妄”，在邏輯上不成立。遺憾的是，現(xiàn)在干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育占據(jù)主導(dǎo)，古典自由主義被邊緣化。

原因之二：教師的招聘和績效評價體系存在問題，導(dǎo)致難以提供滿足要求的教學(xué)服務(wù)

假如經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的獨特價值在于上述兩個方面，那么就可以把是否能夠提供這種服務(wù)作為判斷一個老師是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。因此對高校來說，接下來的問題是如何發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)這樣的老師。然而，目前高校的教師招聘和績效考核體系卻不能滿足這一要求。

高校老師的來源有兩個方面，第一個來源是剛拿到博士學(xué)位的畢業(yè)生。他們在博士階段接受的課程主要還是上述微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)理方面的，在撰寫博士論文階段也往往是把計量和數(shù)理模型的精巧應(yīng)用作為主要內(nèi)容。還有一個原因是他們在博士階段要為導(dǎo)師做科研項目，而科研項目大部分是“應(yīng)用類”的，也就是解決政府的某個問題，比如產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和城市規(guī)劃之類的，這些項目指向的往往是如何指導(dǎo)政府，而不是如何讓市場發(fā)揮作用。這意味著，他們在博士階段很可能沒有機(jī)會接觸到那些支持自由市場的古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不要說系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)了。當(dāng)他們進(jìn)入高校，走上講臺時，能夠為學(xué)生提供上述知識服務(wù)嗎？顯然不能。實際上，他們需要重新學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識才能勝任。但是，由于他們進(jìn)入高校后，馬上又面臨發(fā)表論文和申報項目的壓力，這意味著沒有時間去學(xué)習(xí)那方面的知識，更主要的是這種知識難以給他們帶來經(jīng)濟(jì)上的利益。

第二個來源是外部引進(jìn)。高校引進(jìn)人才的標(biāo)準(zhǔn)是看有沒有所謂的權(quán)威刊物論文，國家級項目和獲獎等。但是，滿足這些標(biāo)準(zhǔn)的“人才”卻不一定能夠為學(xué)生創(chuàng)造上述價值，能夠為學(xué)生創(chuàng)造上述價值的不一定滿足這些標(biāo)準(zhǔn)。這也造成一種極不公平的現(xiàn)象，即一些人憑借幾篇所謂的權(quán)威刊物論文、國家項目或獲獎，就進(jìn)入了各種人才計劃，戴上了各種帽子，獲得比普通老師高得多的薪資。高校要思考究竟什么才是“成果”，在引進(jìn)人才時要有自己的判斷，而不是簡單地使用客觀指標(biāo)去評價。

結(jié)語

市場運行是有法則的，當(dāng)這些法則被違背的時候，人們要受懲罰，就好像違背物理規(guī)律要受懲罰一樣。人們受懲罰，不是他們愿意受懲罰，而是因為不懂市場法則。經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，是把這些法則揭示了出來。作為老師，我們的責(zé)任是把這些法則告訴學(xué)生，并且讓他們知道這些法則的重要性。當(dāng)越來越多的人了解并遵循這些法則的時候，社會的發(fā)展才會更順利。最后，我想用經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯的一句話來總結(jié)一下全文——“人類社會的發(fā)展，靠的是兩個因素：即杰出之士的智力想出一些健全的社會經(jīng)濟(jì)理論，以及這些人士或其他的人們能夠把這些意理說服大眾?！?/p>

（作者朱海就為浙江工商大學(xué)教授）