自西方近代哲學(xué)的知識(shí)論轉(zhuǎn)向之后，知識(shí)論成為西方哲學(xué)史上的核心議題之一。被稱為西方最后一批百科全書(shū)式的學(xué)者之一的羅素，對(duì)知識(shí)論問(wèn)題也作了深刻地回答。羅素作為現(xiàn)代西方分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，在科學(xué)、邏輯盛行的時(shí)代風(fēng)潮下以“邏輯分析的”哲學(xué)方法、“中立一元論”的哲學(xué)立場(chǎng)，形成了兼具個(gè)人旨趣與時(shí)代特色的實(shí)在主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。近代中國(guó)面臨的時(shí)代問(wèn)題之一，就是如何融攝西方思想資源以發(fā)展出中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)。羅素來(lái)華，在當(dāng)時(shí)引起了諸多學(xué)術(shù)上的討論，而現(xiàn)在學(xué)術(shù)界也圍繞“羅素哲學(xué)在中國(guó)”議題進(jìn)行了多方面的研究。羅素哲學(xué)對(duì)中國(guó)思想家的影響實(shí)為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)思想縮影，不論是其本身的哲學(xué)價(jià)值還是時(shí)代價(jià)值，都極為重要。

黃兆慧的《實(shí)在主義知識(shí)論的轉(zhuǎn)化——羅素哲學(xué)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的影響》一書(shū)，實(shí)為羅素知識(shí)論之中國(guó)影響的最新力作。該書(shū)思路清晰，條分縷析，展現(xiàn)了作者深耕此領(lǐng)域多年的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)及深刻思考。

《實(shí)在主義知識(shí)論的轉(zhuǎn)化——羅素哲學(xué)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的影響》

從本書(shū)選題而言，作者選取金岳霖與張岱年為視角切入“羅素哲學(xué)在中國(guó)”的議題，無(wú)疑是經(jīng)過(guò)了一番審慎的思考的，這體現(xiàn)了作者敏銳的問(wèn)題意識(shí)與極富洞見(jiàn)的哲學(xué)眼光。一方面，張岱年長(zhǎng)期深耕于中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域并兼具西方哲學(xué)視野，既堅(jiān)守傳統(tǒng)又能兼收并蓄，主張綜合中西文化之長(zhǎng)創(chuàng)造新型中國(guó)文化；另一方面，金岳霖作為中國(guó)現(xiàn)代邏輯學(xué)的開(kāi)山鼻祖，不僅自身取得了杰出的哲學(xué)成就，更為中國(guó)邏輯學(xué)科的發(fā)展培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展起到了不可磨滅的作用，此二人實(shí)為近代中國(guó)思想界的典型人物。以羅素哲學(xué)之影響通貫二人之哲思，可見(jiàn)本書(shū)作者選題之匠心獨(dú)運(yùn)、以小見(jiàn)大，為讀者清晰呈現(xiàn)了這段承前啟后的近代思想縮影。

從本書(shū)內(nèi)容而言，作者以“實(shí)在主義知識(shí)論的轉(zhuǎn)化”為主題，試圖闡明金岳霖和張岱年是如何在轉(zhuǎn)化羅素哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)知識(shí)論體系的，由此呈現(xiàn)出羅素實(shí)在主義的知識(shí)論對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)中的知識(shí)論的影響，從而展現(xiàn)近代以來(lái)中西哲學(xué)會(huì)通的一個(gè)側(cè)面和場(chǎng)景。文章前兩部分以“羅素為什么會(huì)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生影響”為引，將羅素哲學(xué)思想的傳播放在“中國(guó)向何處去”這個(gè)時(shí)代命題的背景下進(jìn)行考察，點(diǎn)出中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于“如何學(xué)習(xí)和吸收西方哲學(xué)，完成中國(guó)哲學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革與轉(zhuǎn)型”。又以歷史觀、認(rèn)識(shí)論、邏輯和方法論三個(gè)問(wèn)題概述羅素哲學(xué)在中國(guó)古今中西之爭(zhēng)的影響，以鮮明的問(wèn)題意識(shí)、聚焦的思維方式、寓論于述的研究方法作出了精當(dāng)?shù)目疾臁?/p>

第三、四、五章為本書(shū)之主體部分。在第三章“感覺(jué)論”中，作者指出金岳霖在感覺(jué)論上對(duì)羅素的突破在于提出羅素的“感覺(jué)材料”并不具有客觀性，進(jìn)而提出通過(guò)“正覺(jué)”獲得“所與”以完成傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中感覺(jué)內(nèi)容和外物的統(tǒng)一；張岱年則批判繼承了羅素的“感覺(jué)材料”論，在承認(rèn)外物獨(dú)立存在的基礎(chǔ)上提出“由感相知外物”。在第四章“概念論”中，作者指出金岳霖發(fā)揮了羅素的“共相”理論，以“概念摹狀”和“規(guī)律所與”的方式使知識(shí)得以普遍化；張岱年則未考慮“休謨問(wèn)題”，而是站在“辯證唯物論”的角度提出“共同意謂說(shuō)”，以實(shí)踐來(lái)把握概念的形成，與羅素、金岳霖產(chǎn)生較大差異。在第五章“真理觀”中，作者指出金岳霖批判繼承了羅素“符合論”的態(tài)度，否定嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的照相式符合論，形成了特有的“一一相應(yīng)”的符合論觀點(diǎn)；張岱年則在熔鑄羅素、辯證唯物論、墨家思想的基礎(chǔ)上提出了與事實(shí)命題真假相關(guān)的符合論，呈現(xiàn)出與金岳霖不同的哲學(xué)旨趣。在第六章中，作者以史為鏡，立足于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究的宏觀視野下對(duì)金岳霖與張岱年的知識(shí)論轉(zhuǎn)化作出了評(píng)述，有助于當(dāng)代學(xué)人重新反思現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究，以及該如何進(jìn)一步深化中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代研究。

從本書(shū)結(jié)構(gòu)而言，作者全書(shū)共分六章，并附以二附錄。前兩章以“羅素哲學(xué)在中國(guó)”“以邏輯分析方法研究知識(shí)論”為題，交代了此書(shū)之時(shí)代背景以及此書(shū)研究所采取的方法論，并切實(shí)立足于“邏輯分析方法”的哲學(xué)路徑來(lái)考察羅素哲學(xué)與金張二先生哲學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)在區(qū)別，為讀者閱讀此書(shū)作了簡(jiǎn)明扼要的知識(shí)背景鋪墊，并明確了作者采取的研究進(jìn)路。讀來(lái)一氣通貫，絲毫不覺(jué)滯塞，可謂研究性與可讀性兼具、哲學(xué)性與歷史性并存。中三章分別以“感覺(jué)論”“概念論”“真理觀”為題，在具體行文中均保持了先述羅素，后述金張的行文邏輯，使得三人之思想對(duì)比能前后連續(xù)、一目了然，全面立體地展現(xiàn)了三人認(rèn)識(shí)論相異之細(xì)節(jié)。后一章題為“實(shí)在主義認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化的成果與意義”，使前三章的討論不再局限于哲學(xué)思想異同的簡(jiǎn)單比較，而能有一明確之成果意義以貞定之。最后的附錄部分更是清晰明了，作者通過(guò)附錄的方式將與正文非強(qiáng)相關(guān)的討論在附錄一中予以補(bǔ)充，使本書(shū)的層次更加鮮明，內(nèi)容更為飽滿。附錄二則為讀者與相關(guān)研究者提供了極大的便利，使羅素在華的行程得以一覽無(wú)余，方便隨時(shí)與正文內(nèi)容對(duì)參。由作者之書(shū)籍結(jié)構(gòu)安排亦可窺其用力之勤、用心之深。

總之，作者通過(guò)闡明“羅素哲學(xué)在中國(guó)的傳播，構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)變革過(guò)程中一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)”，揭橥了這樣一個(gè)以往不太為人所注意到的思想發(fā)展環(huán)節(jié)，并對(duì)金岳霖、張岱年二人如何繼承發(fā)展羅素的知識(shí)論思想作出了詳細(xì)精到的考察，不僅動(dòng)態(tài)展示出思想家之間的前后承續(xù)，更細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)三人知識(shí)論思想之異同做出了全面考察，實(shí)為了解“羅素認(rèn)識(shí)論在中國(guó)”這一議題之典范之作，對(duì)后學(xué)具有重要的學(xué)習(xí)借鑒意義。