寫在前面

儒家思想與商業(yè)文明，粗看這個論題好像兩者的關(guān)系并不大。因為儒家從孔、孟開始，都沒有多少直接涉及商業(yè)問題。所談及的義利關(guān)系，雖似與商業(yè)有關(guān)，但儒家是重義輕利，與盈利為目的的商業(yè)行為不大合拍。

我國古代是個農(nóng)業(yè)社會，職業(yè)分途有仕、農(nóng)、工、商，儒家提倡學(xué)而優(yōu)則仕，當(dāng)官是四民之首，而商人則居四民之末。但隨著社會的發(fā)展，特別到近現(xiàn)代，工商業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的比重也愈來愈大，當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，商業(yè)資本、金融資本更起到舉足輕重的作用。我們怎樣看儒家思想與商業(yè)文明的關(guān)系，應(yīng)該是值得探索的問題。

壹、以農(nóng)立國，自然重農(nóng)輕商！

先秦儒家孔、孟、荀是生活在春秋末年到戰(zhàn)國時代，當(dāng)時隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到發(fā)展。特別是商人的地位逐步上升。如鄭國的商人和政府訂了盟約：商人不背叛國家，政府也不干涉商人的經(jīng)營。鄭商的足跡，南到楚，北到晉，東到齊，可說是遍于黃河長江。像鄭商弦高矯命犒秦師的故事，更顯出商人在社會交往中的作用。

春秋晚年還出現(xiàn)一些大商人。如范蠡既雪會稽之恥，“乃乘扁舟，浮于江湖，……之陶，為朱公。朱公以陶為天下之中，諸侯四通，貨物所交易也，乃治產(chǎn)積居，與時逐，而不責(zé)于人。十九年之中，三致千金，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚?/p>

還有孔子的學(xué)生子貢，“既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)。廢著鬻財于曹、魯之間。七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚?/p>

郭沫若主編的《中國史稿》中說，孔子周游列國，在很大程度上就靠著子貢在經(jīng)濟(jì)上幫忙。我沒有在文獻(xiàn)中看到具體記載，但《論語》中有孔子對子貢從商的評論。這是和顏回連帶說的：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！保ā断冗M(jìn)》）對這段話的解釋，朱熹在《集注》中說：顏回不以貧動心而求富，故屢至于空匱也，言其近道，又能安貧也。對子貢則不如顏?zhàn)又藏殬返?，然其才識之明，亦能料事而多中也。

程子的解釋說：子貢之貨殖，非若后人之豐財，但此心未忘耳。然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不為此矣。還有范氏曰：貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者，億而矣，非窮理樂天者也。夫子嘗曰：賜不幸言而中，是使賜多言也，圣人之不言也如是。

從程、朱等宋儒的注釋看來，我認(rèn)為朱熹的理解比較符合孔子原意。按照孔子的人生觀，對顏回的安貧樂道是比較贊賞的，但又不能不承認(rèn)子貢不相信命運(yùn)，由于才識過人，做生意屢次得到成功，即對他既有批評也有欽佩的一面。其實(shí)子貢和各國之間的交際，能和諸侯們“分庭抗禮”；而孔子在周游列國時卻到處碰壁，當(dāng)時孔子確是帶有復(fù)雜的心情，他不大主張從商，但又不能不承認(rèn)大商人的地位和作用。至于宋儒，則多從重義輕利對從商加以貶義。

孟子沒有直接評論從商的個人，但從他與陳相對話批評許行時，卻承認(rèn)社會分工和市場交易的作用。他說：“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

孟子這段話雖是批評許行，但論據(jù)是認(rèn)為社會上的人，與百工交易是不可避免，當(dāng)然各行各業(yè)直接生產(chǎn)者不可能都到市場進(jìn)行物物交換，因而市場中介即商人從事商業(yè)行為就不可避免的了，應(yīng)該說孟子對此是加以認(rèn)可的。（參見《孟子·滕文公上》）

荀子雖沒有具體評論到哪個商人，但說到當(dāng)時貨物流通的情況，可以見到商業(yè)的繁榮和商人的作用，如說：“北海則有吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而則之。東海則有紫紶魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟?！备鶕?jù)這種情況，因而主張“通流財物粟米，無有滯留”，做到“四海之內(nèi)若一家”，（《荀子·王制》）說明他對商業(yè)的作用是十分重視的。

中國古代雖是以農(nóng)立國，但對農(nóng)、工、商在社會經(jīng)濟(jì)中起到的作用還是明確的。如說“凡民自七尺以上，屬諸三官，農(nóng)攻粟，工攻器，賈攻貨，時事不共，是謂大兇?！保ā秴问洗呵铩ど限r(nóng)》）也有說：“工匠役工，以攻其財，商賈趣（促）市，以合其用，……關(guān)夷市平，財無郁廢，商不乏資，百工不失其時，無愚不教，則無窮乏?！保ā兑葜軙ご缶劢狻罚┻@都是把農(nóng)、工、商擺在平等的地位，對從事各種職業(yè)的人都認(rèn)可其所起到的作用。

貳、士農(nóng)工商雖序列分明，但商業(yè)是社會機(jī)器重要的潤滑劑！

史稱“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！保ā稘h書·食貨志》）在這種情況底下，劉邦需要與民休息，首先恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而商人則被視為“逐利之民”，由于有余錢屯積市場，使物價騰貴，因此“高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”，“孝惠、高后時，為天下初定，復(fù)弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏?！保ā妒酚洝て交磿罚?/p>

漢初雖然推行重農(nóng)抑商政策，但現(xiàn)實(shí)情況是“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”，有的“逐漁鹽商賈之利”，致“起富數(shù)千萬”的大商人。（《史記·貨殖列傳》）這些富商大賈，“因其富厚，交通王侯”，因而形成“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣”的景象。（《漢書·食貨志》）

漢武帝時由于國家府庫空虛，“而富商賈或滯財役貧”，“冶鑄鬻鹽，財或累萬金，而不佐公家之急，黎民重困?！庇谑怯苫实巯隆熬囧X令”，“中家以上大氐（抵）皆遇告”，由是“得民財以億計，奴婢以千萬數(shù)，田大縣數(shù)百頃，小縣百余頃，宅亦如之。于是商賈中家以上大氐（抵）破。”（《漢書·食貨志》）這是漢廷對商人又一次大的打擊。

在這種情況底下，既認(rèn)為商賈暴富有損國家利益，作為儒家代表人物的董仲舒，就從義利關(guān)系的角度，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”（《春秋繁露·對膠西王越大夫不得為仁》）的名言。后來在《漢書》本傳中又被修正為“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

宋代作為正統(tǒng)儒家的程朱理學(xué)，程頤說：“不獨(dú)財利之利，凡有利心便不可。”（《遺書》卷十六）他們還通過存天理、滅人欲的途徑來禁絕功利，要求“學(xué)者須是簞盡人欲，復(fù)心天理?！保ā吨熳诱Z類》卷十三）還說“對義而言，則利為不善”（《論語或問》卷四）。這樣將義利絕對對立起來，作為“逐利之民”的商人，當(dāng)然要受到排斥了。

其實(shí)從董仲舒到程、朱，他們的義利觀是不完全符合孔子的原意的。孔子雖是重義，但不完全排斥利。他是主張“見利思義”，“義然后取”。所以說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）又說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！保ā妒龆房鬃硬⒎遣灰毁F，但要符合道義，要“見利思義”，不能“見利忘義”，這種義利觀應(yīng)該是正確的。

因此在宋儒中也有義理和功利的分派，如葉適就認(rèn)為道義不能離開功利，說“正誼不謀利，明道不計功，此語初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。后來儒者，行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾?！保ā读?xí)學(xué)記言》卷二十三）陳亮也認(rèn)為功利是道義的內(nèi)容，并說孔子說仁義也“計人之功”（《又乙巳春書之二》），孟子言王道也“切于事情”（《勉強(qiáng)行道大有功》）。他反對超越功利，空談義理，并提出“王霸可以雜用，則天理人欲可并行?！保ā队直缜飼罚┘此^“義利雙行，王霸并用”論。

后來顏元更對董仲舒的名言作了翻案文章，聲稱“正其誼（義）而謀其利，明其道而計其功?！保ā端臅`》）他認(rèn)為不講謀利計功是“過矣”，是錯誤的，而“宋儒喜道之”，是為了“以文其空疏無用之學(xué)”。（同上）“全不謀利計功，是空寂，是腐儒?！保ā读?xí)齋言行錄》）明清時期，儒學(xué)中曾興起一股實(shí)學(xué)即主張經(jīng)世致用的思潮，贊成義利統(tǒng)一、義利兼重的價值觀，這就為儒家思想與商業(yè)文明打開了一條通道。

叁、從徽商到“儒家資本主義”，先義后利的價值觀歷久彌新！

我們現(xiàn)在看到一些商店，打出“文明經(jīng)商”的招牌，所謂“文明”大概是表示不欺不騙、誠實(shí)經(jīng)商的意思。過去也看到一些店鋪，自我標(biāo)榜是“貨真價實(shí)，童叟無欺”，也是誠信待人的承諾。當(dāng)然能否做到，也要聽其言而觀其行，但從字面中也可以看出儒家思想與商業(yè)文明的關(guān)系。

本文上面談過，孔子是主張“見利思義”而反對“見利忘義”的，這所謂“義”，在經(jīng)商時就是要遵紀(jì)守法、誠信待人。這就是文明經(jīng)商，這種成功的例子是中外都有的。

我國明清時期由徽州商人組成的商幫在商界是很有勢力的群體，但又以“賈而好儒”知名?；丈倘绾螒?yīng)用儒家的義利觀而取得成功之道，對當(dāng)前仍有它的現(xiàn)實(shí)意義。

葉顯恩寫過一篇《儒家傳統(tǒng)文化與徽商》，文中列舉很多營商所以取得成功的例子。他指出徽商不是不言利，而是遵照儒家傳統(tǒng)，“利以義制”，它是同誠、信、仁等一起構(gòu)成一個完整的道德體系，起到合力作用。事實(shí)說明，大凡非義之財不取的人，都往往取得商業(yè)的成功。

如清代歙人凌晉從商以仁義為本，交易中有黠販蒙混而多取之，不作屑屑計較；有誤于少與他人的，一經(jīng)發(fā)覺則如數(shù)以償，結(jié)果他的生計卻蒸蒸“益增”（凌應(yīng)秋《沙溪集略》卷四）。此中原因，黟商舒應(yīng)剛作出解釋：錢，泉也，泉有源方有流。“狡作生財者，自塞其源也”；“以義有利，不以利為利”，自當(dāng)廣開財源，以義為利實(shí)生財之大道。（《黟縣三志》卷十五）

從有關(guān)資料證明，大凡取得事業(yè)成功的徽商幾乎都以“誠”與“不欺”為本。歙商許憲說：“惟誠待人，人自懷服；任術(shù)御物，物終不親。”他因誠而建立名德，“出入江淮間，而資益積?！保ā缎掳察ū痹S氏東支世譜》卷三）又歙商江長遂，“業(yè)鹺宛陵，待人接物，誠實(shí)不欺，以此致資累萬?！保ā稘?jì)陽江氏族譜》卷九《長遂公、長遇公合傳》）

還有黟商胡榮命經(jīng)商于江西吳城五十年，以信譽(yù)自重，童叟不欺。晚年告老還鄉(xiāng)，有人“以重金賃其肆名”，被他拒絕。他說：“彼果誠實(shí)，何藉吾名？欲藉吾名，彼先不實(shí)，終必累吾名也?！保ā恩鹂h三志》卷六下《人物》）胡榮命經(jīng)商期間，享有很高信譽(yù)，到年老停業(yè)回鄉(xiāng)，仍有人想出重金租賃他的商號，但他認(rèn)為如果是誠實(shí)之人，可以自創(chuàng)門戶，現(xiàn)在想借用的商號名稱，就是不夠誠實(shí)的表現(xiàn)，最終會敗壞自己多年創(chuàng)立的信譽(yù)，因此拒絕租賃。

他雖然年老歇業(yè)，仍然珍惜原來的信譽(yù)，可見徽商的“賈道重名德”的一斑。這也可以說是儒家思想影響商業(yè)文明的例證。

儒家思想對外國辦企業(yè)的影響，如日本早在明治維新時，曾任天皇教席的三島中洲，就主張要“據(jù)《論語》把算盤”，提出“道德經(jīng)濟(jì)合一說”。稍后的澀澤民于1883年則提倡“義利合一論”，他以孔子《論語》的“君子喻于義，小人喻于利”為信條，確立見利思義、義利合一作為辦企業(yè)方針。

這種影響一直到最近的八十年代，日本還出現(xiàn)過讀《論語》熱。如著名評論家山本七平寫的《〈論語〉讀法》就成為暢銷書之一。澀澤民所著的《論語講義》、《論語與算盤》等書被列為企業(yè)界的常讀書。

日本的企業(yè)管理以追求整體利益為依歸，通過各種方式、途徑調(diào)節(jié)人的關(guān)系，從而達(dá)到企業(yè)內(nèi)部系統(tǒng)、企業(yè)之間以至企業(yè)與社會的整體和諧，以取得最佳經(jīng)濟(jì)效益，這就是日本企業(yè)以孔子的和諧哲學(xué)為文化基因而取得的實(shí)際成果。

針對日本的情況，近年來有“儒家資本主義”的提法。如米切歐·莫里西認(rèn)為：日本資本主義發(fā)展到后期，已完全背離西方的模式，是一種“國家的、家長制的、反個性的”資本主義形式。他認(rèn)為，正是“集體主義”才抑制了“個性主義”，并為日本資本主義提供了社會與文化基礎(chǔ)。

他還說：“從長遠(yuǎn)的歷史角度看，儒家價值觀念決定了日本資本主義制度中集體主義倫理道德體系的確立。儒教重視社會和諧與社會道德，強(qiáng)化社會成員之間秩序關(guān)系的形成。在《論語》中孔子描述了一種理想的社會機(jī)構(gòu)，并規(guī)定每個階層的作用與道德規(guī)范。“西方社會中，道德上的個人主義與經(jīng)濟(jì)個人主義無意識地結(jié)合在一起，而日本傳統(tǒng)文化的集體主義則會導(dǎo)致‘儒家資本主義社會’”。

這里所謂儒家資本主義社會，其實(shí)指的是儒家思想在日本企業(yè)的經(jīng)營方式中所起的作用，即主要是要協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)部的勞資關(guān)系。用著名企業(yè)經(jīng)營者橫山亮次的說法：終身就業(yè)制和年功序列化是“禮”的思想體現(xiàn)；企業(yè)內(nèi)工會是“和為貴”的思想體現(xiàn)。他自己同職工的關(guān)系，就貫徹了“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的儒家思想。

立石電機(jī)的創(chuàng)業(yè)者石一真主張“和為貴”，要建立“相愛和互相信賴”的夫妻式勞資關(guān)系。他們還認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，儒家思想主要是其倫理道德觀念，作為文化的一部分仍有機(jī)地存在于日本的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系之中，并且對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力起到鞏固和推動的作用。但是我們不能因此就說，儒家思想文化可以產(chǎn)生出資本主義社會，正如另一位企業(yè)家所說：日本走上資本主義道路，從政治制度到生活方式，全面地向歐美國家學(xué)習(xí)，是“脫亞入歐”的結(jié)果。

在七十、八十年代，由于日本和所謂亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)上的起飛，因而產(chǎn)生了一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為儒家思想會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展。1984年，祖籍廣東普寧泰國華人鄭彝元出版了《儒家思想導(dǎo)論》，企業(yè)家鄭午樓在其序言中說：現(xiàn)在世界上有不少學(xué)者已注意到亞洲一些國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的新經(jīng)驗。這主要是指日本、韓國、臺灣、香港和新加坡。

他們的經(jīng)驗表明：保持儒家傳統(tǒng)作為一種安定社會的力量，這對維系整個社會的敬業(yè)樂群精神，對于創(chuàng)造一個穩(wěn)定的投資環(huán)境以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會有著極大的重要性。這是從儒家的和諧思想有助于營造投資環(huán)境和商業(yè)文明的氣氛，即從另一個角度闡述儒家思想和商業(yè)文明的關(guān)系。

肆、相信經(jīng)濟(jì)的力量、法制的力量，更要相信道德的力量！

如果說市場機(jī)制是一只“看不見的手”,那么商業(yè)力量就是一只“看得見的手”。商業(yè)力量的運(yùn)作從來都是以市場機(jī)制為原則的.因此,商業(yè)力量推動社會建構(gòu),是市場機(jī)制運(yùn)作的表現(xiàn)形式之一。

倫理和商業(yè)道德繼續(xù)在國內(nèi)和國際的公司、大學(xué)和學(xué)院中獲得影響力。 商業(yè)道德不再被視為奢侈品，而是必需品，由于許多領(lǐng)域的危機(jī)，商業(yè)道德已經(jīng)喚起了公眾意識的需求。

例如，2008年的次級貸款危機(jī)（其經(jīng)濟(jì)影響仍然存在）表明，國際上大型投資銀行和貸款機(jī)構(gòu)普遍存在腐敗現(xiàn)象。 無支持抵押貸款是在沒有合法財務(wù)支持的情況下以欺詐方式提供的。 一些大型金融機(jī)構(gòu)，例如雷曼兄弟控股公司，破產(chǎn)了；數(shù)百萬抵押貸款持有人失去了房屋。 據(jù)估計，這場危機(jī)給全球經(jīng)濟(jì)造成的損失超過22萬億美元。

21世紀(jì)初，安然、泰科、世界通訊等知名公司的首席執(zhí)行官和高層領(lǐng)導(dǎo)人被抓獲犯下了從其組織和股東那里盜竊白領(lǐng)的極其貪婪和欺詐性犯罪?，F(xiàn)在經(jīng)典的電影《房間里最聰明的人》描繪了安然當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人，肯尼斯·萊（現(xiàn)已去世）、杰夫·斯基林（仍在服刑）和安德魯·法斯托（2011年出獄）如何欺騙員工、華爾街和股東。

據(jù)估計，安然的危機(jī)從美國經(jīng)濟(jì)中奪走了670億美元的股東財富。 這些犯罪活動引發(fā)了諸如《薩班斯-奧克斯利法案》之類的國家法律，我們將在下文對此進(jìn)行討論。

盡管最近的這些歷史危機(jī)表明了商業(yè)道德的持續(xù)相關(guān)性和重要性，但倫理問題不僅涉及出于金融和經(jīng)濟(jì)動機(jī)的犯罪和不當(dāng)行為。 快進(jìn)人工智能（AI）的興起，這也引起了人們對科學(xué)機(jī)構(gòu)、企業(yè)和政府道德的相關(guān)性和需求的關(guān)注。 公眾需要了解這些技術(shù)的潛在和實(shí)際有害后果以及所有可識別的好處，這些技術(shù)在很大程度上是由算法（“告訴計算機(jī)做什么的一系列指令”）驅(qū)動的。

故意和無意地濫用人工智能技術(shù)中嵌入的此類設(shè)計可能會對個人生活和整個社會產(chǎn)生負(fù)面和有害影響。 例如，研究表明，一些社會少數(shù)群體成員經(jīng)常受到機(jī)構(gòu)的歧視，這些機(jī)構(gòu)使用錯誤的算法來使客戶有資格獲得抵押貸款并預(yù)測誰有被監(jiān)禁的風(fēng)險。 通常，種族和低收入少數(shù)群體會受到此類技術(shù)設(shè)計的歧視。

在社會層面，另一部現(xiàn)在很經(jīng)典的電影《少數(shù)派報告》說明了濫用技術(shù)如何威脅個人權(quán)利、隱私、自由意志和選擇。 雖然這聽起來像科幻小說，但埃隆·馬斯克、史蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等科學(xué)和商業(yè)名人公開宣布，作為一個社會，我們必須謹(jǐn)慎行事，具有道德意識，積極抵御某些人工智能的控制和主導(dǎo)影響的不良影響我們生活中的算法。

企業(yè)社會責(zé)任(CSR) 中的科學(xué)和倫理實(shí)踐是倫理學(xué)家、商業(yè)領(lǐng)袖和消費(fèi)者支持技術(shù)道德自我監(jiān)管的一種方式。 一些科技公司已經(jīng)成立了道德委員會，以幫助防范人工智能技術(shù)的有害社會用途。歐盟（歐盟）編寫了政策研究，這些研究是法律的先驅(qū)，旨在防止機(jī)器人技術(shù)的潛在有害用途。

另一個及時的倫理問題是氣候變化和環(huán)境。 根據(jù)一大批知名科學(xué)家的說法，缺乏遏制空氣污染的可持續(xù)環(huán)境措施以及對土地、水和自然資源的破壞性使用，已經(jīng)威脅到地球和我們社區(qū)的大氣層?？茖W(xué)研究和聯(lián)合國報告證實(shí)，地球大氣層的變化、冰川融化和海平面上升的速度正在加快。

例如，“到2100年，加利福尼亞的海岸線可能上升到10英尺，比上個世紀(jì)海平面上升快約30至40倍?！北M管大學(xué)、企業(yè)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)團(tuán)體正在集會采取法律行動，遏制和扭轉(zhuǎn)環(huán)境污染者，但目前的政治行政命令反對此類旨在防止物理環(huán)境進(jìn)一步侵蝕的法規(guī)。這里的要點(diǎn)是，由于上述這些問題本質(zhì)上不僅是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治問題，而且是道德和倫理問題，因為公眾的健康、福利和安全受到威脅。

可以提出相關(guān)的倫理問題來防止危機(jī)：誰負(fù)責(zé)預(yù)防和解決個人、公眾、我們的機(jī)構(gòu)和政府所發(fā)生的情況，誰負(fù)責(zé)防止此類危機(jī)和有害影響的發(fā)生和重演？ 付出誰的代價，付出什么代價？ 誰有責(zé)任保護(hù)和維護(hù)社會的共同利益？ 哪些倫理和道德原則應(yīng)該并且可以激勵個人、團(tuán)體和社會成員采取行動改變方向？

大學(xué)和學(xué)院都注意到了這一點(diǎn)。 商業(yè)道德和企業(yè)社會責(zé)任課程和課程變得越來越重要。 獲得認(rèn)證的國家商學(xué)院機(jī)構(gòu)AACSB（高級大學(xué)商學(xué)院協(xié)會）報告說：“在課程、研究和推廣中，商學(xué)院必須倡導(dǎo)商業(yè)的人文層面，注重道德、多樣性和個人福祉。”此外，非政府組織（非政府組織）、代表公眾利益和共同利益的國際新興團(tuán)體以及政治行動運(yùn)動再次開始表達(dá)不公正和潛在危險的道德和財政（收入不平等）、健康（環(huán)境)以及需要利益相關(guān)者和股東采取行動的歧視性 (社會大部分階層的種族主義和陳規(guī)定型觀念) 問題.

當(dāng)前我國已由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的軌道，這是世界潮流的大勢所趨，無論如何，我們都不可能開歷史倒車，走計劃經(jīng)濟(jì)的老路，但市場經(jīng)濟(jì)的道路怎么走，也是慎之又慎的。

市場經(jīng)濟(jì)要不要講道德，從一些報道所反映，看來多是作了肯定。據(jù)香港《明報》1992年7月8日載，西方大企業(yè)注重商業(yè)道德已蔚為時尚。韓國高麗大學(xué)校長洪一植撰文，稱“立足于道德性樹立企業(yè)文化，是成為世界一流企業(yè)的首要條件?！?/p>

《光明日報》早在改革開放之初的1994年，8月19日報道了在北京召開的“商業(yè)企業(yè)經(jīng)營管理體制改革與職業(yè)道德重整研討會”中的發(fā)言，大都主張市場經(jīng)濟(jì)要講誠信，從經(jīng)營管理入手，把職業(yè)道德納入法制化、制度化的軌道，這應(yīng)該說是學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的主流思想。

但是在現(xiàn)實(shí)生活中人可否分為經(jīng)濟(jì)人和道德人的問題？我認(rèn)為這種區(qū)分是沒有必要的，同時在現(xiàn)實(shí)生活中也難以分開。比如對經(jīng)濟(jì)人的界定，有說是人的行為動機(jī)是追求個人利益，這樣概括是不全面的。我國是社會主義國家，全民和集體經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，企業(yè)負(fù)責(zé)人的經(jīng)濟(jì)行為不能只是追求個人利益，現(xiàn)在我們國營企業(yè)中出現(xiàn)一些窮廟富方丈的現(xiàn)象，這種情況應(yīng)該譴責(zé)。

即使是私營的個體經(jīng)濟(jì)，正當(dāng)?shù)慕?jīng)營者也不是只講個人利益，如上繳國家利稅，同時也為國家利益作貢獻(xiàn)。至于道德人也許認(rèn)為是那些專作社會救濟(jì)的善長仁翁，其動機(jī)行為應(yīng)該是利他。但是這種利他行為有個前提，即先擁有個人的物質(zhì)財富，才談上去愛利他人，所以經(jīng)濟(jì)人和道德人也應(yīng)該是統(tǒng)一的。

因此我認(rèn)為人的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為不是對立的兩極，遵守職業(yè)道德和社會公德，本是從事各種經(jīng)濟(jì)行為的人，在本身行業(yè)活動中就是題中應(yīng)有之義。比如經(jīng)商開業(yè)，做到貨真價實(shí)，童叟無欺，這是經(jīng)營商業(yè)本身的內(nèi)在要求，而不是外面所強(qiáng)加的。有人認(rèn)為用道德制約經(jīng)濟(jì)生活是道德評價的越位干擾，將經(jīng)濟(jì)與道德割裂并對立起來。

這種觀點(diǎn)我不同意，從實(shí)踐證明也是有害的?，F(xiàn)在市場上假冒偽劣商品充斥，欺蒙拐騙手段層出不窮，甚至制造假酒假藥致人死命，這種連起碼職業(yè)道德也不講的經(jīng)濟(jì)行為，就應(yīng)該給以嚴(yán)厲的道德譴責(zé)，難道是越位干擾嗎？這也說明經(jīng)濟(jì)與道德是不能分割的。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)固然要講究經(jīng)濟(jì)效益，但賺錢也要合理合法。市場經(jīng)濟(jì)固然要講競爭，但要在公平的條件下進(jìn)行。國家也要作宏觀調(diào)控，不能因為由計劃向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，就可以失衡和無序，當(dāng)事者可以任意胡來。道德和法制是市場經(jīng)濟(jì)的兩個輪子，既是推動同時也會起制約作用。

針對上述情況，我認(rèn)為要健全我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，道德與法制缺一不可。而法制只能治標(biāo)，威懾一時，更根本的是要提高所謂經(jīng)濟(jì)人的思想文化素質(zhì)，樹立正確的人生觀和價值觀，從事經(jīng)濟(jì)活動要做到見利思義，不能見利忘義。

這雖是二千多年前儒家孔子所提倡的價值觀，到今天對從事經(jīng)濟(jì)活動的人，應(yīng)該還沒有過時，這也說明古老的儒家思想，有些能適應(yīng)時代變化的內(nèi)容，對現(xiàn)代都市的商業(yè)文明，仍然可以起到一定的導(dǎo)向作用。

結(jié)語

先秦儒家重義輕利，但也承認(rèn)商業(yè)的作用。宋儒義理與功利學(xué)派分流，到明、清經(jīng)世致用實(shí)學(xué)的興起，形成義利合一的價值觀。清代以徽商為代表的儒商，日本近代企業(yè)家的道德與經(jīng)濟(jì)合一說，都是儒家文化與商業(yè)文明相結(jié)合的體現(xiàn)。當(dāng)前要健全我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從事經(jīng)濟(jì)活動也要“見利思義”。這說明孔子提倡的價值觀，對現(xiàn)代都市的商業(yè)文明，仍然起到一定的導(dǎo)向作用。