無論是基于學(xué)科發(fā)展邏輯還是現(xiàn)實需要，應(yīng)用倫理的研究都起步于“問題研究”。伴隨著大量應(yīng)用倫理問題的探討取得豐碩成果，學(xué)者們也日漸認(rèn)識到，如果僅僅停留于問題研究，而不能在基本概念、研究方法、學(xué)科性質(zhì)等問題上產(chǎn)生共識，應(yīng)用倫理的研究將陷入學(xué)者們“自說自話、各自為政”的觀點表白，或是淪為松散的“應(yīng)用問題群”。2022年9月13日，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部印發(fā)《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》與《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄管理辦法》，“應(yīng)用倫理”首次作為“哲學(xué)”門類下的專業(yè)學(xué)位出現(xiàn)在目錄中。如何更好地處理應(yīng)用倫理問題研究、體系構(gòu)建與人才培養(yǎng)之間的關(guān)系？如何面向?qū)嵺`需要進(jìn)行應(yīng)用倫理的學(xué)位點建設(shè)？應(yīng)用倫理的自主知識體系是什么？應(yīng)該如何建設(shè)？成為當(dāng)前應(yīng)用倫理教育和研究中亟待解決的重要問題。

為更好地應(yīng)對上述問題，2024年12月13日至15日，由中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心、《道德與文明》雜志社和南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院共同主辦的第三屆“應(yīng)用倫理與當(dāng)代社會”論壇在南京師范大學(xué)舉行。本次論壇以“應(yīng)用倫理的學(xué)科建設(shè)與自主知識體系構(gòu)建”為主題，來自清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、華東師范大學(xué)等高校和科研院所的70余位專家學(xué)者和青年師生參加會議。

開幕式由南京師范大學(xué)應(yīng)用倫理教育中心主任、公共管理學(xué)院王露璐教授主持。南京師范大學(xué)校長華桂宏在致辭中指出，倫理學(xué)是南師大傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科，在經(jīng)濟(jì)倫理、鄉(xiāng)村倫理、生態(tài)倫理等方向產(chǎn)生了一系列有影響的研究成果。本次論壇聚焦應(yīng)用倫理學(xué)科建設(shè)和前沿問題，一定能夠?qū)Ξ?dāng)代中國應(yīng)用倫理自主知識體系構(gòu)建產(chǎn)生重要影響。中國倫理學(xué)會會長孫春晨從自主知識體系的普遍性與實用性、跨學(xué)科壁壘的突破以及不同文化倫理觀的平衡等方面，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用倫理”專業(yè)碩士學(xué)位點的建設(shè)方向和要求。楊義芹認(rèn)為，倫理學(xué)應(yīng)融入社會現(xiàn)實，為應(yīng)對重大社會問題和挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)倫理力量。張霄認(rèn)為，可以通過“問題—政策—治理”的PPG模式來推動應(yīng)用倫理學(xué)科發(fā)展，服務(wù)社會實踐與全球治理。

專家們圍繞應(yīng)用倫理的學(xué)科建設(shè)、應(yīng)用倫理自主知識體系構(gòu)建以及當(dāng)前應(yīng)用倫理的前沿問題展開了研討。

一、應(yīng)用倫理的學(xué)科建設(shè)

復(fù)旦大學(xué)王國豫教授以“從邊界到界面——應(yīng)用倫理跨學(xué)科的知識體系何以可能？”為題作大會報告。她指出，邊界、界限（boundary）是一個疆域與另一個疆域之間的分水嶺，它既是區(qū)分點，也是連接線。學(xué)科邊界是一個學(xué)科共同體定義的邊界，通常是為了明確該學(xué)科的獨特性和區(qū)別于其他知識形式或非專業(yè)領(lǐng)域的特征，有本質(zhì)主義和建構(gòu)論之分。應(yīng)用倫理不是哲學(xué)的三級或四級學(xué)科，單一學(xué)科的知識和方法難以解決時代課題，構(gòu)建一個交叉學(xué)科的應(yīng)用倫理知識體系顯得尤為必要。整合不同學(xué)科的理論和方法論，可以更全面地分析問題，提出更有效的解決方案。同時，交叉學(xué)科的研究應(yīng)當(dāng)圍繞具體的倫理問題展開，明確研究的目標(biāo)和范圍，避免研究的盲目性和無序性。從“學(xué)科邊界”到“界面”的跨學(xué)科整合，能夠深度建立知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)，深挖和重構(gòu)知識之間的聯(lián)系，構(gòu)建動態(tài)生長的知識體系。

南京師范大學(xué)王小錫教授以“應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)與自主知識體系構(gòu)建”為題，提出應(yīng)用倫理的學(xué)科建設(shè)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，傳承中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)，依托中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實；必須要有國際視野，吸收合理的國外學(xué)術(shù)理念；必須擁有批評精神和與時俱進(jìn)的品格；必須密切結(jié)合中國現(xiàn)實，努力解釋和解決現(xiàn)實問題。

浙江大學(xué)王俊教授以“應(yīng)用倫理與學(xué)科建設(shè)”為題，指出全球哲學(xué)學(xué)科面臨困境，學(xué)院化使其脫離實際生活，缺乏社會參與。中國基礎(chǔ)教育缺少哲學(xué)，大學(xué)哲學(xué)教育邊緣化。應(yīng)用倫理作為新興方向，滿足時代需求，提供理論與實踐結(jié)合的教育模式，培養(yǎng)具有社會責(zé)任感的全球公民。未來哲學(xué)教育應(yīng)通過專業(yè)學(xué)位、在職教育和終身教育實現(xiàn)，而不是僅僅依靠學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)。

武漢大學(xué)李佃來教授以“應(yīng)用倫理人才應(yīng)具備什么素質(zhì)”為題，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用倫理學(xué)本質(zhì)上就是倫理學(xué)本身，具有強(qiáng)烈的實踐性，與倫理學(xué)和政治哲學(xué)的實踐哲學(xué)定位一致，將其僅作為純理論研究會脫離學(xué)科本質(zhì)。在人工智能、基因技術(shù)等新興科技領(lǐng)域，倫理問題日益凸顯，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用倫理及相關(guān)人才培養(yǎng)具有重要意義。實踐必須依托理論支撐，應(yīng)用倫理人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于理論與實踐的有機(jī)結(jié)合，要培養(yǎng)“上得去、下得來”和“既具理論素養(yǎng)又具實踐能力”的人才，以適應(yīng)社會需求。

華東師范大學(xué)張容南教授以“構(gòu)建中國人工智能教育應(yīng)用的倫理框架的考量”為題，指出隨著人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，倫理風(fēng)險逐漸凸顯，需要一套完整的、適用于教育背景的人工智能倫理框架。她提出人工智能教育系統(tǒng)在開發(fā)和應(yīng)用過程中應(yīng)有以下倫理考量：通過清晰的溝通和承諾，展示如何保護(hù)學(xué)生數(shù)據(jù)的安全性和隱私；與教育者和學(xué)習(xí)者在產(chǎn)品開發(fā)和改進(jìn)過程中的雙向溝通和合作；支持生態(tài)系統(tǒng)中的人工智能素養(yǎng)建設(shè)工作，幫助教育者和學(xué)習(xí)者理解人工智能的基本原理和應(yīng)用；確保開發(fā)團(tuán)隊接受人工智能倫理和相關(guān)法律規(guī)范的培訓(xùn)，并將這些原則應(yīng)用于產(chǎn)品開發(fā)中。

電子科技大學(xué)雷瑞鵬教授以“科技倫理的方法論進(jìn)路”為題，指出科技倫理學(xué)中長期占主導(dǎo)地位的倫理學(xué)模型是應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)，采用的是基于原則的方法論進(jìn)路。應(yīng)當(dāng)突破西方自由個人主義框架中建構(gòu)起來的規(guī)范體系，建構(gòu)涵蓋責(zé)任倫理、生態(tài)倫理和基本規(guī)范倫理并吸收中國傳統(tǒng)倫理和當(dāng)代共同體主義倫理、女性主義倫理、德性倫理、關(guān)懷倫理等合理成分的非本質(zhì)主義原則規(guī)范體系。

二、應(yīng)用倫理自主知識體系構(gòu)建

武漢大學(xué)李建華教授以“中華文明中人情主義倫理之改造”為題，指出中國傳統(tǒng)人情主義倫理的最大問題在于無法區(qū)分私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域，導(dǎo)致公共領(lǐng)域私人化，缺乏公共理性。應(yīng)當(dāng)合理改造人情主義倫理，探索以義務(wù)為出發(fā)點、權(quán)利與義務(wù)平衡的“中國式契約論”，在溫情中實現(xiàn)互聯(lián)互惠的社會契約關(guān)系，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會的倫理體系。

中國人民大學(xué)曹剛教授在“應(yīng)用倫理的自主知識體系如何可能？”的報告中提出，應(yīng)用倫理具有交叉性、綜合性和程序性三個特征，但這些特征也引發(fā)了應(yīng)用倫理自主性問題的質(zhì)疑。應(yīng)用倫理作為一種回應(yīng)時代重大道德困境的實踐倫理，能夠在回應(yīng)現(xiàn)實問題的過程中建構(gòu)起具有自主性與中國特色的知識體系。

上海社會科學(xué)院成素梅研究員以“個人主義道德觀的困境及其超越”為題，指出人工智能的快速發(fā)展不僅使人類正在全面進(jìn)入由科技驅(qū)動發(fā)展的社會，而且使在傳統(tǒng)社會形成的個人主義道德觀陷入三大困境，即“是”與“應(yīng)該”二分的困境、智能系統(tǒng)的歸責(zé)困境和人工智能倫理原則的落地困境。擺脫三大困境既需要提出新的倫理框架，更需要觀念創(chuàng)新和思維方式的變革。

南京大學(xué)楊明教授以“‘應(yīng)用倫理’的理論資源與實踐場域”為題，指出應(yīng)用倫理需明確倫理與道德的內(nèi)在關(guān)系，厘清學(xué)科基點與落腳點，強(qiáng)調(diào)理論基礎(chǔ)和資源的“三個結(jié)合”，即扎根中國、傳承馬克思主義倫理學(xué)體系和借鑒國際經(jīng)驗。應(yīng)用倫理的關(guān)鍵在于實踐，要注重實際應(yīng)用，推動學(xué)科發(fā)展。

大連理工大學(xué)李倫教授以“面向人類命運共同體的人工智能倫理治理——兼議應(yīng)用倫理學(xué)自主知識體系構(gòu)建”為題，從 IEEE《人工智能設(shè)計的倫理準(zhǔn)則》談起，分析了建構(gòu)人工智能倫理學(xué)自主知識體系的背景和任務(wù)，促進(jìn)“向善”“共享”“共治”。在此基礎(chǔ)上，提出技術(shù)倫理治理與全球倫理治理兩條人工智能倫理治理的進(jìn)路。

華東師范大學(xué)付長珍教授以“應(yīng)用倫理的知識形態(tài)”為題，指出應(yīng)用倫理是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)的實踐問題域，與應(yīng)用倫理學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。中國應(yīng)用倫理自主知識體系的構(gòu)建應(yīng)融合傳統(tǒng)智慧，重新理解德性，強(qiáng)調(diào)道德、理智與自然德性的統(tǒng)一，倡導(dǎo)科技向善、以人為本的理念。

廣西大學(xué)楊通進(jìn)教授以“中國式現(xiàn)代化視域下的環(huán)境倫理及其中國形態(tài)”為題，探討了中國式現(xiàn)代化背景下的環(huán)境倫理，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生理念。他指出，具有自主知識體系之中國環(huán)境倫理學(xué)的建構(gòu)不是畫地為牢，更不是拋開國際環(huán)境倫理學(xué)的話語體系和學(xué)術(shù)體系而“自說自話”。具有學(xué)術(shù)生命力的中國環(huán)境倫理學(xué)不僅要積極參與國際環(huán)境倫理學(xué)研究議程的設(shè)置，提出具有普遍意義的環(huán)境倫理問題，還要能夠?qū)@些問題提供具有普遍意義的解答方案。

東北農(nóng)業(yè)大學(xué)武卉昕教授以“俄羅斯應(yīng)用倫理學(xué)的演化格局與時代創(chuàng)新”為題，介紹了應(yīng)用倫理在俄羅斯的生成與發(fā)展情況。她指出，俄羅斯學(xué)界的詞典對應(yīng)用倫理學(xué)的定義，反映了他們對應(yīng)用倫理學(xué)功能和特點的總體判斷。在功能上，突出以專業(yè)知識確證道德價值；在特點上，傾向于將其作為一門完全獨立的系統(tǒng)性人文科學(xué)。

遼寧大學(xué)叔貴峰教授以“中國式現(xiàn)代化與應(yīng)用倫理研究主題的理論自覺”為題，指出中國式現(xiàn)代化要根植于實現(xiàn)人的全面發(fā)展現(xiàn)代化。他認(rèn)為，新時代賦予應(yīng)用倫理的學(xué)術(shù)使命是：提供“以人為本”的社會倫理建設(shè)方案，讓中國式現(xiàn)代化成為“人性現(xiàn)代化”的人類現(xiàn)代文明新形態(tài)。

三、應(yīng)用倫理的前沿問題研究

清華大學(xué)肖巍教授以“精神疾病的價值承載：一種倫理學(xué)分析”為題，指出精神疾病的病理生命一直沒有得到人們足夠的重視。她認(rèn)為，精神病學(xué)哲學(xué)是一個具有應(yīng)用性、學(xué)科交叉性的新領(lǐng)域，其基本概念和研究領(lǐng)域尚無清晰的邊界。中國精神病學(xué)哲學(xué)研究應(yīng)從概念開始，任何概念都包含著深刻的價值內(nèi)涵。精神疾病污名化的倫理治理需要多方合作，構(gòu)建包容、平等的社會環(huán)境。

華中科技大學(xué)程新宇教授以“伴侶機(jī)器人引發(fā)的倫理風(fēng)險及其治理路徑”為題，認(rèn)為對待性伴侶機(jī)器人研發(fā)使用或是禁止，取決于兩個問題，即：性伴侶機(jī)器人到底會帶來哪些倫理風(fēng)險?我們是否能控制住其所帶來的風(fēng)險？對此，她從價值理念方面、研發(fā)編程方面、運營和使用等方面提出倫理治理方案。

龔天平教授以“中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值論意蘊(yùn)”為題，指出中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)超越物本、立足人本的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種人文經(jīng)濟(jì)學(xué)有著堅實的價值理據(jù)，但其發(fā)展與建構(gòu)要經(jīng)過一個長期的歷史過程，不僅要處理好物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、效率與公平的關(guān)系，也要處理好自立與互鑒的關(guān)系。

在“應(yīng)用倫理學(xué)科與學(xué)位點建設(shè)圓桌論壇”，專家們聚焦應(yīng)用倫理專業(yè)方向與課程設(shè)置，就方向設(shè)置、基礎(chǔ)理論課和課程模塊化、就業(yè)率、人工智能倫理教材建設(shè)、招考方式、彈性學(xué)制與行業(yè)實踐等問題展開了討論。