2024年10月18日下午，由國家社科基金重大項目“明清朱子學(xué)通史”課題組主辦的“朱子學(xué)中的心與理氣”工作坊在福建省武夷山市佰翔酒店尚賢閣舉辦。本次工作坊召集人為廈門大學(xué)哲學(xué)系謝曉東教授。工作坊匯集了來自臺灣東海大學(xué)、華東師范大學(xué)、廈門大學(xué)、南京工業(yè)大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)和湖南大學(xué)等高校的十余名相關(guān)學(xué)者。

謝曉東教授首先介紹了工作坊的緣起。作為鄭州大學(xué)哲學(xué)院主辦的《哲學(xué)中國》雜志的編委，謝曉東教授邀請海內(nèi)外七名學(xué)者，以“朱子學(xué)中的心與理氣”為主題撰寫一組專題論文，其中四名國內(nèi)學(xué)者謝曉東、方旭東、蔡家和、陳林即作為本次工作坊的主要發(fā)言人，他們圍繞此主題進行了深入的討論。

謝曉東教授認為，性心論才是對朱子第二哲學(xué)的正確刻畫。為此，他提供了兩個證明。第一，同一性證明。作為第一哲學(xué)的形而上學(xué)，在朱子那里表現(xiàn)為理氣論，理氣下貫為性心。既然“性即理也”，那么心則為氣。第二，反證法?；谛约蠢淼脑O(shè)定，如果心是合理氣的，即心涵蓋性，合理氣的部分把性的部分覆蓋住了，那么性就成了一個冗余的概念，完全可以使用朱子心論取代心性論。但謝教授認為這種假設(shè)是不成立的，或者說是無法接受的。故而心必須是氣。在這種意義上來說，應(yīng)該命名為性心論。謝教授接下來又詳細考察了“心性論”一詞的起源，表明該詞出自明治維新以后的日本。他認為“心性論”概念并不是沒有意義，其適用于以“心”為首要概念的禪宗和陸王心學(xué)派。他提出“性心論”的主要意圖，乃在于將朱子哲學(xué)的三大體系“理氣論”（第一哲學(xué)）“性心論”（第二哲學(xué)）“工夫論”（第三哲學(xué)）一以貫之。并且，他表示之后將繼續(xù)關(guān)注第二哲學(xué)與第三哲學(xué)的關(guān)系問題。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授方旭東簡要回顧了有關(guān)朱子哲學(xué)中心與理氣關(guān)系的學(xué)術(shù)討論，并由此反思這一問題為何會引起如此多爭論。方教授認為，朱子自身的一些說法使得他的心概念和氣概念難解難分，正是因為朱子自身的表述造成了論者認為朱子的心是氣。首先，朱子明確說過“心是氣之靈”，因此也必須承認朱子思想中“心”與“氣”的緊密關(guān)系。然而方教授認為，即使承認心是氣的一種能力，這一結(jié)論仍有別于承認心就是氣。方教授從心不是氣這一角度對其提出的問題做了進一步解釋。其次，方教授表示，朱子有時把心表述為某種實體性的血肉之心，有時又對心做了一種思維的、精神化的理解，這也造成了對相關(guān)問題理解上的混亂。

南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授陳林從心是理還是氣這一問題出發(fā)，追溯學(xué)術(shù)史上陳來和李明輝兩位學(xué)者就朱子心的屬性問題發(fā)生的爭論，認為這兩位學(xué)者實質(zhì)上討論的并非同一問題。陳教授進而指出，朱子哲學(xué)中的心是特殊的氣，不是理氣論意義上作為構(gòu)成事物基質(zhì)之氣，而是事物形成以后，在現(xiàn)象界中流行生化的氣，是一種特別精爽之氣。另外，陳教授認為在朱子心性關(guān)系中，應(yīng)當是心統(tǒng)性情而不是以性統(tǒng)心。朱子的哲學(xué)體系中，道兼理氣，心統(tǒng)性情，敬貫涵養(yǎng)和窮理，這種打破二元對立的“一分為三”的思維方式更符合朱子的思想。他表示，在朱子思想中，性的作用在于規(guī)定性，主宰則在于心，朱子從中和舊說轉(zhuǎn)向中和新說，即是將心的作用凸顯出來。

臺灣東海大學(xué)哲學(xué)系教授蔡家和認為，韓國儒學(xué)可以為討論朱子哲學(xué)中的心提供相應(yīng)資源。關(guān)于心的構(gòu)成問題，蔡教授認為，艮齋以分說和合說兩個方面去闡發(fā)心的觀點是具有相當?shù)恼f服力的。從分解的角度說，心的功用就是虛靈知覺，它的組成就是精氣、靈氣。虛靈知覺，虛才能盛物。合說的心則是全體大用的心，然而這種意義的心之所以重要是因為性理存于其中。因此蔡教授認為，從心與性在朱子思想體系的重要性而言，“性統(tǒng)心”的說法更符合朱子的思想。

謝曉東教授就其他三位學(xué)者的發(fā)言做了總體回應(yīng)。首先，他表示之所以提出“性心論”的概念，是啟發(fā)于黃梨洲對羅整庵“大本不一”的批評，也即黃梨洲認為羅整庵的“理氣論”和“心性論”不是一貫的。謝教授則認為在朱子那里它們是一貫的，朱子學(xué)中的理氣、性心是嚴格對應(yīng)的。其次，他認為對理心關(guān)系的討論可以歸納為“心之理”和“理在心中”兩個不同的命題，而“理在心中”更能表明朱子的思想，因為在朱子那里心性是二元的。

隨后，學(xué)者們就“心之理”和“理在心中”的不同，朱子所使用的類比論證方式，以及如何理解朱子“心具眾理”等問題進行了激烈的討論，其他學(xué)者也對相關(guān)問題提出了自己的看法和疑問。

南開大學(xué)哲學(xué)院教授盧興主持了本次工作坊。他表示面對面的交流形式使得與會者能夠更加生動和真切地領(lǐng)會朱子學(xué)的精神，希望通過此次工作坊，各位專家學(xué)者能夠進一步反思自己的觀點，共同推動朱子學(xué)研究的發(fā)展。

本次工作坊會議是一次深入而活躍的學(xué)術(shù)成果交流與研討會。盡管未能在有關(guān)朱子哲學(xué)中心與理氣的關(guān)系上達成共識，但通過本次會議，學(xué)者們各抒己見，交流效果顯著。本次工作坊的成功舉辦，不僅為朱子學(xué)研究提供了一個高水平的學(xué)術(shù)交流平臺，也為推動朱子學(xué)研究的深入發(fā)展作出了積極貢獻。