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社區(qū)動物志：一周城市生活

明星辰靜雯

2024-09-06 16:55

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隨著城市化進(jìn)程不斷加快，無論是獨居老人，還是年輕一代，人們對動物的陪伴需求不斷增加。伴侶動物正成為越來越多家庭中的重要一員。

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前中國有約1.5億只伴侶動物，擁有伴侶動物的人群接近7000萬人。2020年5月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部公布《國家畜禽遺傳資源目錄》，貓、狗從傳統(tǒng)家畜“特化”為伴侶動物，不再被列入目錄，擁有有別于畜禽的身份。伴隨著近年來寵物市場的進(jìn)一步擴(kuò)大，在缺乏完善的反虐待動物保護(hù)法監(jiān)管背景下，仍有許多問題需要解決。

今年8月，小象君Elefam自然與動物保護(hù)智庫聯(lián)合大城小村、pidan在成都蓓蕾社區(qū)聯(lián)合發(fā)起“動物志工作坊（Inter-species Writings）”，通過理論課程、游學(xué)觀察、駐地寫作的方式，為相關(guān)從業(yè)者、愛好者、社區(qū)居民、公益人、社區(qū)營造師、創(chuàng)作者及更廣泛的公眾，提供綜合性的動物保護(hù)與倫理知識。

此次，我以“半程參與”模式加入了這場社區(qū)內(nèi)的“動物志工作坊”，作為關(guān)心伴侶動物與城市邊緣動物的都市人，我們應(yīng)該如何通過非虛構(gòu)寫作為動物發(fā)聲？如何在人類學(xué)-物種間民族志中找到動物保護(hù)的理論支撐與實踐方法？在真實的社區(qū)實踐中，又如何讓公眾科學(xué)而系統(tǒng)地參與到伴侶動物的保護(hù)行動中去？這一次的活動，讓我們看到答案正在不遠(yuǎn)處。

（本期主持：明星辰）

近期回顧

動物同行、社區(qū)共寫：一場動物志工作坊的在地觀察

2024年8月，我前往成都蓓蕾社區(qū)參與了由小象君Elefam自然與動物保護(hù)智庫發(fā)起了一場“動物同行、社區(qū)共寫｜動物志工作坊在社區(qū)（Inter-species Writings）”活動。主題海報上的“Inter-species writing workshop”首先吸引到我的注意，如何通過觀察、采訪與寫作這種在非虛構(gòu)領(lǐng)域更為強(qiáng)調(diào)的方法，加入到公益行動中去，這是我最為好奇的。

活動全程由理論課程、成都田野、非虛構(gòu)寫作三個單元組成。公眾可以通過線上或線下、全程或單程，以更為機(jī)動靈活的方式加入到這次活動中。

動物同行、社區(qū)共寫｜動物志工作坊在社區(qū)（Inter-species Writings）主題海報

其中，線上課程“多物種民族志的歷程”是牛津大學(xué)人類學(xué)家埃本·柯西克（Eben Kirksey)與倫敦大學(xué)學(xué)院人類學(xué)博士楊博、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)博士周雨霏以對談的方式展開。在柯西克看來，多物種人類學(xué)超越了傳統(tǒng)人類學(xué)視角下對人類這一單一存在者的過分關(guān)注，使得我們得以發(fā)現(xiàn)那些往往被忽視的、人與其它生靈的糾纏關(guān)系。

山東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授、《動物社群》一書譯者王珀則從動物倫理學(xué)的歷史與現(xiàn)實出發(fā)，介紹了各國倫理學(xué)家為動物權(quán)益辯護(hù)的不同思路，引薦國際多物種社區(qū)的經(jīng)典案例，從而提出一個更為嚴(yán)峻的拷問：我們?nèi)绾卧谝粋€非理想的世界中尋求動物權(quán)利的實現(xiàn)？

普林斯頓大學(xué)博士、亞利桑那州立大學(xué)佛教與中國宗教教授陳懷宇則從宗教角度出發(fā)，分析了中古時期，佛道儒民間信仰對于動物形象的塑造，以及藏在那些生動的佛經(jīng)動物傳說背后的文化遺存。

陳懷宇教授線上課程《中古中國社會中的動物與宗教》?；仡櫜糠謭D片除特別說明外均為作者拍攝

陳懷宇曾在發(fā)表于《史學(xué)月刊》的《動物史的起源與目標(biāo)》一文中提到，“歐洲的自然史以‘自然’為中心，中國的博物學(xué)以‘物’為中心。......中國的博物學(xué)中有關(guān)動物的研究應(yīng)該被視為前現(xiàn)代史學(xué)（premodern historiograghy）中的動物歷史研究，以文獻(xiàn)考訂為方法、以名物考訂為目標(biāo)的動物的文獻(xiàn)學(xué)研究……如所謂本草學(xué)研究?！?/p>

當(dāng)人類學(xué)、宗教學(xué)及倫理學(xué)等不同跨學(xué)科視角作為理論基礎(chǔ)，將中西完全不同的視野呈現(xiàn)而出時，線下的田野與實踐就顯得尤為重要。

線下活動的地點在成都蓓蕾社區(qū)，是一個近些年來通過社區(qū)營造與更新獲得持續(xù)關(guān)注的“網(wǎng)紅”社區(qū)——不少來成都旅游的朋友，一定聽說過“玉林”這個字眼，玉林本身并非嚴(yán)格的城市行政區(qū)劃分，蓓蕾社區(qū)就在其中。在這個被社區(qū)營造盤活的古老社區(qū)內(nèi)，居民齊聚的街邊共創(chuàng)空間、周末熱鬧的偌大市集、社區(qū)里的動物友好區(qū)域，似乎都為這樣一個帶有融合、共創(chuàng)氣息的活動提供了基礎(chǔ)與支撐。

在成都的線下課堂搭建在一所與蓓蕾社區(qū)菜市場一墻之隔的咖啡館內(nèi)。明亮的落地玻璃窗將極具市民氣息的菜市場和富有設(shè)計感的咖啡館一分為二。透過這扇玻璃窗，可以窺見被改造一新、頗具設(shè)計感的菜市場里成都嬢嬢提著菜簍悠閑地買菜，而在窗戶這邊，一群寫作者、動物保護(hù)者、設(shè)計師、社會工作者齊聚一堂，通過人類學(xué)、非虛構(gòu)寫作、藝術(shù)與田野調(diào)查等多種方式，將目光對準(zhǔn)城市里的伴侶動物與社區(qū)動物，展開更多的討論與探索。

動物志工作坊的田野部分在成都蓓蕾社區(qū)開展，授課場地位于搭伙兒空間。大城小村供圖

動物志工作坊總策劃潘學(xué)韻正在主持開營儀式。大城小村供圖

課堂外的菜市場

非虛構(gòu)作家袁凌為參與的同學(xué)們帶來了一場“非虛構(gòu)寫作中的動物”課程分享。出生于陜西安康平利縣的袁凌，自小在鄉(xiāng)野長大，無論是作為獵人的親戚與熊之間的互動，還是居住在農(nóng)村的二舅母、堂弟與家養(yǎng)狗之間的關(guān)系——野生動物與伴侶動物在鄉(xiāng)民眼中似乎沒有明顯界限，但在袁凌的筆下，他卻從真實世界里取材，用非虛構(gòu)的筆觸塑造出一個更為原始和殘酷的世界，即使殘酷，其中亦有溫情。

“……岸邊到底的一塊石頭上有相當(dāng)?shù)木嚯x，中間隔著激流，堂弟一躍而過，又伸著手把我勉強(qiáng)拉過去，腳略微沾濕。剩下那只狗，站在那頭猶豫了一下，堂弟蹲下身，像對我那樣伸出手，狗也就不再猶豫，一躍過來……”

除了對于動物寫作中有關(guān)敘述中心、動機(jī)、敘事線、細(xì)節(jié)和語言的理論分析外，袁凌在蓓蕾社區(qū)充當(dāng)了一個觀察者般的中介角色。一方面，他在同學(xué)們實地采訪與調(diào)研過程中，為學(xué)員們提供必要的采訪與寫作建議；另一方面，他則觀察社區(qū)內(nèi)的人與事，試圖更為真切地觀察蓓蕾社區(qū)內(nèi)部發(fā)生的點點滴滴。

作家袁凌為工作坊學(xué)員講授“非虛構(gòu)寫作中的動物”。大城小村供圖

作家袁凌跟隨工作坊學(xué)員進(jìn)行訓(xùn)犬基地的深度調(diào)研與采訪。動物志工作坊學(xué)員攝

倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)博士周雨霏曾在拉薩與安多藏區(qū)花費兩年多時間進(jìn)行田野調(diào)查，在當(dāng)?shù)氐墓窂S工作、為母狗接生，與藏區(qū)牧民交流，其非虛構(gòu)作品《加、加莫、加霍瑪》獲得第一屆香港“在場·非虛構(gòu)”獎學(xué)金三等獎。

作為導(dǎo)師的周雨霏幾乎全程參與了這場活動。在她看來，在田野觀察的過程中，不僅要拜當(dāng)?shù)厝藶閹?，更要拜動物為師，“帶著人類老師傳授的?jīng)驗，試著去接近那些動物們，看看它們的反饋”——狗廠工作人員有關(guān)“不能盯著狗眼看”種種勸告被驗證為真，而有關(guān)生活在這里的動物故事，則在她數(shù)日累月的觀察、記錄與思考中，逐漸被串成完整的故事線。

周雨霏為學(xué)員講授 “多物種民族志的田野與寫作方法”。大城小村供圖

此次工作坊總策劃、小象君自然與動物保護(hù)執(zhí)行理事潘學(xué)韻在介紹此次工作坊課程搭建與設(shè)計的初衷與思路時提到，“在搭建工作坊框架的初期，即便設(shè)置了人類學(xué)、宗教學(xué)和人文學(xué)科社科的理論課程，以及有關(guān)社區(qū)動物治理的田野實踐，但我期望大家的產(chǎn)出仍然是一篇故事。這是因為我相信，一個有效的動物保護(hù)公眾倡導(dǎo)項目，不能僅靠來自教導(dǎo)式的宣講與傳播，而是來自真實世界中人與動物的互動，在這個意義上，非虛構(gòu)故事本身的力量很有價值。”

在蓓蕾小天臺舉行的“社區(qū)人寵關(guān)系”觀察與走訪，讓學(xué)員們深入到蓓蕾社區(qū)內(nèi)部觀察這里的居民如何與動物相處，無論是遛狗的大叔，還是收養(yǎng)流浪貓的阿婆，每個人與他/她的伴侶動物、邊緣動物之間，都有著令人難忘的故事。

工作坊里的“人寵同享健康食譜”活動，讓人再一次感受到對于動物的關(guān)愛與人的自我關(guān)懷是同一件事；有關(guān)“犬行為觀察的課程”則讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民也加入到課堂里，“居民可以帶著自己的寵物狗過來聽，這也讓現(xiàn)場更加活潑生動?！?/p>

動物志工作坊學(xué)員正在進(jìn)行讀書會分享交流。工作坊學(xué)員供圖

除了經(jīng)由活動主辦方帶來的議題設(shè)置與環(huán)節(jié)設(shè)計外，學(xué)員在其中的反饋與成長則更加令人欣喜。在最后一天結(jié)營期間，潘學(xué)韻帶領(lǐng)學(xué)員們參加了臺灣學(xué)者錢永祥老師的《人性的鏡子：動物倫理學(xué)14講》新書分享現(xiàn)場。讓她印象深刻的是，在講座期間，工作坊的幾位學(xué)員們發(fā)現(xiàn)有位觀眾帶來的貓咪出現(xiàn)一定的應(yīng)激反應(yīng)，學(xué)員們對這種狀況既沒有袖手旁觀，也不是激進(jìn)地上前指責(zé)，而是通過講座議題，溫柔但也有力地在現(xiàn)場提出一個更為切實的問題：在各大城市宣揚“寵物友好”的背景下，公共空間里的愛寵是否只是為了滿足人們想帶寵物去到那里的需求？由此也忽略了動物本身自己的需求？

此次工作坊結(jié)營之后，學(xué)員吳怡提交了以《城市角落里的生命》為題的非虛構(gòu)創(chuàng)作，她希望能夠透過記錄蓓蕾社區(qū)“貓婆婆”和她救助流浪貓的故事，引導(dǎo)人們?nèi)シ此甲约涸谏鐣械慕巧绾螌Υ鮿莸娜撕蛣游?，以及社會對弱者?yīng)有的責(zé)任與關(guān)懷。

“在田野調(diào)查和寫作的環(huán)節(jié)中，我發(fā)現(xiàn)自己從一個旁觀者逐漸變成了一個傾聽者，甚至是一個參與者，這與我最初設(shè)想的有所不同。原本以為只是觀察和記錄，但實際上經(jīng)過一起喂貓的幾個晚上，我仿佛獲得了一張‘人生體驗卡’，得以走進(jìn)一個陌生人的生活，體驗她的人生，看到她視角下的流浪動物。此時，‘我’成為一個連接通道，寫作成了一個必然的手段，所以即使缺乏寫作經(jīng)驗，依然要努力的記錄下來?！?/p>

（文/明星辰撰稿人，主要從事非虛構(gòu)報道、人物訪談、文化報道及評論類寫作，專注收集與記錄各地奇妙的在地民俗與非遺傳承；圖/由活動主辦方與作者拍攝提供）

本周主題推薦

書｜《動物社群》

近年來，人類與動物關(guān)系持續(xù)惡化，而傳統(tǒng)的動物權(quán)利論在理論和實踐上面臨著雙重困境，不足以回應(yīng)當(dāng)下的問題。本書旨在提出全新的思路，從“社群”概念出發(fā)，將公民身份的框架應(yīng)用于動物權(quán)利問題，以建構(gòu)一種拓展性的動物權(quán)利論，并由此思考多樣性的人類–動物關(guān)系所衍生的不同類型的義務(wù)，以期彌補(bǔ)現(xiàn)有的動物理論存在的缺陷，重新建立人類與動物的關(guān)系，推動動物權(quán)利的發(fā)展。

書｜《人性的鏡子》

本書從追溯“人類中心主義”的起源與演變并剖析這一癥結(jié)開始，說明“動物也應(yīng)是值得討論的道德問題”，接著回溯動物倫理學(xué)興起的社會和思想背景，并進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，逐一介紹效益主義、康德主義、亞里士多德的“致善論”、女性主義，以及德性倫理語境中的動物倫理學(xué)。

書｜《動物權(quán)利》

動物有權(quán)利嗎？人類對動物負(fù)有義務(wù)嗎？動物的精神生活是什么樣的？我們應(yīng)如何理解它們的福利？這些是當(dāng)代關(guān)于動物權(quán)利爭論的核心問題，它們所涉及的不僅僅是哲學(xué)思考，還包括人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨?。本書從歷史和現(xiàn)實的角度，結(jié)合各社會組織和個人對待動物的方式，對這些問題進(jìn)行了深入探討，呼吁人們對動物權(quán)利問題給予關(guān)注并進(jìn)行反思。

書｜《大湖消息》

本書記錄了作者近十年多次去往東洞庭湖濕地、長江集成孤島的見聞與思考，個體行走的遇見及湖區(qū)人的生存現(xiàn)實，敘說麋鹿、候鳥、江豚、魚類、歐美楊林及各類植物等與人和土地的命運交集，背后折射出生物的多樣性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，展示時代變遷中生態(tài)與生活的漸變和嬗變。

影｜《老狗》

藏族導(dǎo)演萬瑪才旦的作品《老狗》講述了一個看似簡單,但卻蘊藏了無限深意的故事:在二十世紀(jì)九十年代末的藏區(qū)某地，一只年老的藏獒,將老人、兒子與賣狗人扭結(jié)在一起。兒子要賣了它，老人堅決要留住這牧人的朋友，賣狗人要將它賣去做寵物。由羊群、白云、牧人組成的藏區(qū)風(fēng)景上，最后純種的藏獒該何去何從？

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